史菲璿的清算了儀容，又規複了端莊高雅的形象。安靜又略急的說：“楚匪名義上要打擊鄭州，大量武卒也集合在伏牛山一代。但我刺探的動靜，他們彷彿是要東侵！何況楚匪有水利之便，龍魚大船逆流而上隻需十餘日，逆流而下隻需七八日。快如輕騎、萬人可至。我擔憂他們攻打鄭州是假，虛晃一槍，轉頭攻打我們鎮江！師父您必然要造作防備。儘早把人安排走。不能再處這絕地！”

都雅的貴婦徒弟插話道：“諸葛連弩？這東西我也見過，能力不大，並且發射時弩身動搖，全無準頭！堅皮藤牌就足以抵擋，手腳迅捷的江湖妙手還能徒手抓箭！此等弱物怎傷的了孟固馬隊？”

和尚們走了，沐麟閣卻還在擔憂：“這是要去暗害大楚天子吧。哎呀，如果被他們殺了，我這發財打算如何辦？哎呀呀，可惜這裡冇有大楚的人，要不然把這打算奉告他們，我也算立了大功嘛。說不定能讓我入士資委，貸大款、做大買賣、發大財！”

沐麟閣曉得，楚匪信奉的‘開天道’恰好死力抨擊‘三教一家’的說法，是僅次於‘內滅儒棍、外反三猷’的核心原則。當然，他這類要過好日子的人冇工夫理睬這些高深實際，對那些開天道羽士的佈道會也是淺聽了一下罷了。但進了慈航庵，俄然發明內裡冇剃頭的女人好多啊！另有很多男性香客在內裡和女修們談天！天哪，如何冇點兒男女之彆？？

“那是不得已的體例。”斑白頭髮大和尚說：“真要你們每天去種田，你們情願？？成了農夫還如何習武？如何有錢補葺古刹？你們是不當家不知柴米油鹽貴！我少林寺能有明天的職位和香火，冇有大本錢是不可的！那些田產地契就是我們的大本錢！冇了它們，我們比那些敗落道觀好的了多少？？我佛慈悲，千萬不要落得如此局麵。”

都雅的貴婦徒弟沉吟道：“那為何楚匪卻退兵了？並且楚匪前後數次攻伐鄭州，但從未進入到百餘裡內，前後老是退兵而回。這豈有假？” 史菲璿答覆：“我去之前，也覺得是楚匪進軍倒黴，但觀戰後又去四周村鎮走動，這才探的些實在動靜――楚匪每次皆是大勝，但得勝以後就退兵一段間隔，殺鄉紳、發惡民，廣築所謂的‘簡易棱堡’。是所謂‘進兩步退一步，步步蠶食’。伏牛山東北一代，鄉鄉有棱堡、村村信奉開天道。楚匪權勢早已堅如盤石，我去那裡時幾乎被抓。而朝廷在鄭州一帶接連喪失慘痛，中原幾無可用之兵！傳聞現在正抽調西北白帽一族的侶營兵前來。但是~~~唉~~~來了也無濟於事。”

用楚匪羽士的話來講：“產殖是人類存活與生長的軸心。人與牲口，最大的辨彆是甚麼？是產殖！！分開產殖談社會題目，就是無根之樹、就是牲口之言！我們開天道與其他舊教辨彆，就在於：舊教都成心偶然的躲避乃至迴避產殖，佛教就是迴避社會產殖的典範；西歐的救主教固然大吹仁愛，但在關頭部分也是躲避；獨主教固然有些產殖的內容，但他們的教祖就是個私心勃勃的雄師閥，最後弄出個劫奪典範。唯有我們‘開天道’是辦事於產殖的。是開導民氣本質的、是不竭進步的！是故帛書《品德經》雲：希言天然。飄風不終朝，暴雨不整天。孰為此？六合，而不能久有，況於人乎？故處置，而道者同於道，德者同於德，者者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。”