“但心位三大服從嚮應激區充能，以神養炁、炁反哺神，使心位三大服從日漸強大。這就是‘照’。”

“外道最大的特性，就是始終在流淌區打轉，他們喜好設定各種觀點。比方西方外道就喜好先設定一個‘創世神’的觀點，再往這觀點上粘附各種特性，比如至大、獨1、至聖先師、全能等等。然後粘附上各種襯著，比如仁慈、純粹、崇高等。接著粘附上各種行動偏向也就是教條。比如吃發酵的麵品是罪過、不包裹身材披頭巾就是銀當肮臟、吃非反芻畜就是吃汙物、強女。乾需求4個男性證人等等。然後他們宣稱，是‘創世神’要求他們如許做的。”

東合道人說：“因為‘手’這個根本觀點還粘附著大量大量豪情、邏輯判定、各種行動偏向等。你一承認它、觀注它，就是給它充能，就是導致大部用心機能量進入各種豪情、邏輯判定、各種行動中，就是‘有漏’。並且‘手’是流淌區締造的胡想，你承認它、觀注它，元神的使者（心位三大服從）就停駐在流淌區，那心位就是在給流淌區充能。大大減弱了注入應激區的能量。冇有與元炁的使者（應激區原初心念）連絡。這對煉精化炁、煉炁化神是很倒黴的。”

東合道人答道：“應激區產生原初心念，此心念進入流淌區，刺激流淌區出世出根本感受，如紅白藍綠、冷暖硬軟等。這是第一幻。比如，木棍敲下，你們感遭到‘痛’，就是流淌區出世的根本感受。它早已不是應激區最後的原初心念，不是生命活動本身。所以是‘幻’。”

“而第五幻又會翻過來反覆觸發前四幻。前四幻則很輕易激發充能，加固第五幻。這就是五幻相生！正因為五幻相生，以是你很清楚的感知到‘手’這個根本觀點所粘附的實在感和過往勝利經曆。你誤將‘實在感’當作實在環境。但在實在環境中，隻要：實在觸覺——胡想觀點粘附出胡想視覺——實在視覺。實在觸覺和真是視覺中並冇有‘手’，唯有中間的‘胡想觀點’中纔有‘手……

拉芬納反問：“既然又用，為何要丟掉它？為何要純觀無想？”

拉芬納辯論道：“明顯就有手！手就在我這裡。明顯就是手在痛。”

東合道人又拿著小木棍，敲了一下波努克的手，問道：“你感知到了甚麼？”

“接著你展開眼，看到有‘肉紅色’、有‘五指’等。這一刹時有確切的視覺刺激，而此時產生的視覺根本感受與剛纔胡想的視覺感受是類似或附近的，或者有對應性。因為這類類似或對應性，使你本能的必定了胡想出來的觀點‘手’，並對它充能。而充能會帶來‘實在感’。這就是第三幻。”

“心位三大服從向著應激區進發，這就是‘內’。”

東合道人點頭：“你再閉了眼、塞了耳，隻留下觸覺，再感知一下產生了甚麼。”

“比如，輿圖上用紫色表示此國，用綠色標示彆國。是問：第一，此國江山大地，真的都是紫色的？第二，紫色能標此此國江山大地那麼多龐大的環境？第三，除了紫色，莫非冇有其他色彩、體例能用來標示此國？”

東合道人說道：“觸覺隻要‘痛’。何來的‘手’？”

拉芬納就教何為‘五幻相生’

但是再下一個刹時，她又起了迷惑，睜著眼睛看本身的手說：“如果真是如此，現在我睜了眼，也隻應當有視覺和觸覺，不該該有‘手’的設法。‘手’是設想的、子虛的、不是實在的。但這手如此的實在，如何會是假的？”她真的感受這‘手’是如此的實在，絕對不成能是假的！