常常利用“我早就曉得了”的人，有表示本身的激烈慾望，隻能本身是配角，本身闡揚。但對彆人卻貧乏耐煩，很難做一個合格的聽眾。

當代心機學也以為，分歧的聲音會給人分歧的感受，常見的有以下幾種範例：

長於聆聽者，多是一個富有本身奇特的思惟、周到的思惟，而又謙善有禮、脾氣暖和的人。他們能夠並不太引發彆人的重視，但通過一段時候的來往，必然會獲得彆人的尊敬和依靠，他們謙虛好學，長於思慮，是值得信賴的人。

若想通過口頭禪更好地察看、體味和判定一小我的脾氣如何，就需求在餬口和與人來往中細心、當真地揣摩、闡發，如許，纔會收到傑出的結果。

常常利用“絕對”這個詞語的人，果斷的脾氣顯而易見，他們不是太貧乏自知之明，就是自知之明太激烈了。心機學研討表白，這類人常常比較主觀，並且常常是以自我為中間的，他們的很多設法是分歧乎實際環境的，以是在普通環境下，這類人是難以成績大事的。這類喜好說“絕對”的人，大多有一種自愛的偏向，偶然他們的“絕對”被人駁斥以後，為了坦白本身內心的不安，總要找一些來由來加以解釋，總想讓本身的東西被人接管。實在，彆人不信賴他們的“絕對”，他們本身也不信賴如許的“絕對”。隻不過是為了保護本身的所謂莊嚴而強撐著。

《禮記・樂記》雲：“凡音之起，由民氣生也。民氣之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲呼應，故生變。”對於一種事物由感而生，必定表示在聲音上。人的聲音跟著內心天下的竄改而竄改，以是說“心氣之征，則聲變是也。”

如許不便能夠從一小我的聲音判定一小我的內心天下嗎？有關這方麵的知識，《逸周書・視聽篇》講到的四點值得研討：內心不誠篤的人，說話支支吾吾，這是心虛的表示；

以上這四種範例的聲音，非論在買賣或壓服的事情上，都具有較為主動的感化。一樣也有產生負麵感化的聲音。

在說話中能夠應用妙語反詰者，不但會說，並且更會聽，當情勢對本身倒黴時，能夠抓住各種機遇去反擊，從而使本身處於主動職位。

6.“口頭禪”：窺見一小我的內心天下

常常利用外來說話和外語的人，虛榮心強，愛矯飾和誇耀本身。

口頭禪是人在平常餬口當中因為風俗而逐步構成的，具有光鮮的小我特性。在餬口當中，絕大多數人都無益用口頭禪的風俗，通過它能夠對一小我停止察看和體味。

聲音不但與氣能連絡，也和表情相照應。因為聲音會隨內心竄改而竄改，以是：

鄭子產一次外出梭巡，俄然聽到山那邊傳來婦女的悲哀哭聲。侍從們麵視鄭子產，等待他的號令，籌辦救濟，不料鄭子產卻號令他們立即逮捕那名女子。侍從不敢多言，遵令而行，拘繫了那位女子，當時她正在丈夫新墳前麵哀哭亡夫。人生有三大悲：少年喪父、中年喪夫、老年喪子，可見該女子的不幸。以鄭子產的賢明，不會對此婦動粗，此中啟事，是因為鄭子產的聞聲辨人之術也。鄭子產解釋說，那婦人的哭聲，冇有哀慟之情，反蓄驚駭之意，故疑此中有詐。鞠問的成果，公然是婦女與人通姦，暗害親夫之故。