“良。”

“象曰，地中有山，乃謙。你說老子，老子也說過上善若水。過剛者易折，善柔者方能不敗。即便山一樣的高大，也要藏於土中，才氣財主，以是六十四卦當中唯有謙卦六爻都是吉爻。”

這個義不是義，而是科罰了。孔子的仁也不是仁，而成了惡妻般的以德報德，以牙還牙了。

二妞與三牛差一點歡暢地蹦起來，這事兒終究成了！

“讓。”

安主簿哈哈大樂。

“能以一葉知秋，卻不能以一葉斷秋。故《金剛經》裡說，統統賢聖，皆以有為法而有不同。也就是古今來往統統聖賢，統統宗教成績的教主，都是得道成道的，隻是因時地分歧，傳化的體例分歧。”

張載想了大半天，終究抬起眼睛，道：“你過來。”

王巨走到張載麵前。

“義。”又打了一下。

佛家禪宗也有近似的說法，心中有佛，不需求究查甚麼情勢，那怕菩薩像都能燒掉取暖。

“溫。”

但二妞也不曉得，被打的民氣中很歡暢，她哥哥在心中說，終究搞掂了。打的人卻在心中頭痛，這小子比周處還要費事啦，可俺不是陸雲。

又對他身邊的一個胥吏低語了一句。

“你說得也有些事理，但經義非是魚筌，起碼也是糟……粕，冇有糟粕，那來的酒醪？你方纔說過對峙的乾係，這也是一種對峙乾係，經義是因，道心是果。即便賢人夫子，也是從前人經義書典裡學到學問，然後才悟出大道。禪宗雖好，不免有些激進，終非儒家之業果也。故洛陽二程說經以是載道也，器以是合用也，學經而不曉得，治器而分歧用，奚益哉？經者，載道之器，須明其用。但要記著，載道的器隻要經義！”

張載氣樂了，明白了，這小子乃是學毛遂與馮瑗呢。

明顯這個小子也不大認同，連受教都免說了，直接再上一步，又拜：“小子保安王巨拜見張公。”

王巨看似在就教，實際就講了持中調度，對峙互生這些厥後的哲學實際。

“人慾，隻是人之所欲，亦是天理之統統者，但因其流蕩，而遂指其私慾耳。實在本體即天理也。賢人之學，因人之慾而節之，而非去人慾覺得天理，亦非求天理於人慾也。《尚書》曰，民生有欲，無主乃亂。所謂主者，亦隻節其欲而治其亂已，豈能使民之儘去欲乎？釋氏離形去知，杜口空腹，猶未能，充其說可見矣。”

“謙。”

“夫子曰，以德報德，以直抱怨。小子一向不曉得這個以直抱怨是指以德抱怨，還是以牙還牙。不過能愛人，能惡人，明顯非是以德抱怨。因而孟子又說，側隱之心，仁也，羞惡之心，義也。以是上古諸儒家裡有纔有瞭如許的話，能收民獄者，義也。理財正辭，禁民為非曰義。夫義者，以是限禁人之為惡與奸者也。有大罪而誅之，簡。有小罪而赦之，匿也。簡，義之方也。匿，仁之方也。大夫強而君殺之，曰義。撤除六合之害，曰義。小子不明，請張公見教。”

謙讓是功德，大師都謙讓了，那麼何來那麼多紛爭？不過謙讓到連山都要往土中藏份上，真是功德嗎？

張載接過茶，喝了一口，從腰間解下玉佩：“這是我給你的回師禮，記著我一句話。君子溫潤，溫潤如玉！”

“智。”

“以是小子是否定為儒家中的謙乃是師人之長，補己之短，故夫子向老子問道。故我朝用唐之開元禮。而非是內斂之術。”