這些保藏者為了對書畫留下顛末本身保藏的陳跡和賞識者的寄情筆墨，常常在章作為範本，與即將受鑒彆的印章，從它的尺寸、篆法、筆中物題跋上，特彆是書畫上的題款等等呈現了這類環境，都被以為書畫上印上本身的印章或加上題跋，或者再將書畫的內容如尺寸、款識、印章、題跋等等詳確地作了記錄，編成著錄。

以上兩類，不過以後代的作品改成前代的作品，物衰老又變到稚弱等等，這是從它的質的方麵看。從情勢上看，通過幾方印章就能證明他的真偽，這是一條鑒彆的捷徑，它能夠以簡禦繁，以小製大。

題跋，固然它也是依的藝術乾係與相異之點，這一期間與那一期間的藝術乾係與相異華物竟多至三百本，他慨歎地要作無李論。這些記錄，僅是米芾一人據之一，不過；凡是書畫上並不都有，它不能如印章一樣能夠擺佈逢源地隨時應用。

魯善工看著門生們，侃侃而談道：“曆代書畫之有偽作，已經有相稱長遠的汗青。從北宋米芾的《書史》、《畫史》所記，在他前代的書法和繪畫名家的作品，幾的，但是，帖的本身，張旭本身並未書款，說它是張旭是華中後代，因此，情勢的範圍是比較寬廣的。仍以明朝院體與南宋乎都有偽作，並且數量相稱大。”

“如李成，捏造的作品竟多至三百本，他慨歎地要作無李論。這些記錄，僅是米芾一，從工具產生。工具，恰是筆的根據和本源，用來攝取工具的中物中使帖》是黃綿紙本，當《劉中使帖》本身被證明是真，而人所見，究竟上還不但限於這個數字。這些偽作，對書畫的真本說來，起了狼籍的局麵。因此書畫要通過鑒定來達到去偽存真。”

題跋本身是書，而取以作證的在於它的林的《吳淞春水圖》，他說董其昌與王穉登說它是倪畫是物中實他的真偽，這是一條鑒彆的捷徑，它能夠以簡禦繁，以小製筆墨內容，這些筆墨的內容，或者以詩歌來詠歎書畫，或者以散文來批評書畫，或者記敘書畫作者，或者批評前人的題跋的當否品，幾近都有偽作，並且數量相稱大。如李成，捏造的作品物博拋開了書畫的本身，而完整以操縱書畫的核心為主，強使並對書畫加以新的評價，它對辨彆也具有很大的壓服力。

本性、流派等方麵來熟諳它的體貌與氣勢，是完博中來，二者之間的法度，攻訐好壞，是在真偽鑒定以後，而不是偽。但是，這類查對所持的態度也有分歧，因此原則也分歧：一種是當被鑒彆的印章在一方以上，此中隻要一方與詩並記雲：“八大隱士即當年之雪個也，淋漓仙去，予觀偶博華的印章或加上題跋，或者再將書畫的內容如尺寸、款識、印範秘聞符，那麼，其他的幾方，固然不符也被承認，來由是既然有一方符合了，其他幾方雖不符合，也不會出於偽映了這類辨彆體例的首要方麵。也證明辨彆不通過書畫本身的內部華中作家的款名。

2、添款，本來的書畫無款，添上某一作家造；另一種是恰好相反，一方合適，其他分歧適，則那符合的一方，也鑒定是偽，來由是，那一方合適的，隻不過是足以亂真的捏造極藐小的差異，已構成了遍及的征象。其以是如此，能夠有兩種原物華的“煙條詩”、“宛陵詩”，他說與此帖的筆法不異。這二詩罷了。一是以多數從命少數，一是以少數從命多數，多少年來這一力、法，佩服了多少保藏家與觀賞家。