在無靠可依的路上，更首要的是每天行進的方向、用飯和歇息。當然，如果能安溫馨靜地，重新至尾地，安閒安閒地，完完整整地，好好朗讀一遍《金剛經》的話，那就再美好不過了。

固然還是睡在荒郊的田野，固然還是孤身一人在路上，固然身材早就已經怠倦不堪，但是，內心裡的那股高興啊，卻象春季裡的花朵般盛開著。

在好久好久之前，有四個瞽者想曉得大象的模樣。因而他們彆離用手摸。第一個瞽者摸到大象的牙齒。他就說，我曉得了，大象就像一個光滑的大蘿蔔。第二個瞽者頓時說，你說得不對，大象就像是一把大葵扇嘛！本來他摸到的是大象的耳朵。第三個瞽者緊接著說，你們淨瞎扯，大象隻是根大柱子。本來他摸到的是大象的腿。第四個瞽者呢，慢條斯理地等他們說完後，才慎重地宣佈說，你們都錯了！大象真正的模樣實在是根繩索。本來他摸到的是大象的尾巴。

三界中的性空界，就是生命和餬口的初始和終究，是無始以來的起點，也是不知所終的起點。在如許一個天下裡，孕育著餬口的無數種能夠性。在如許一個天下裡，埋冇著深不成測的龐大潛能。在如許一個天下裡，埋伏著千載難逢的機遇。形象地說，性空界就是掌入彀較器裡的歸零設置。既能夠結束一個運算，也能夠持續進交運算，還能夠重新開端又一個新的運算。

後代的人們對“經”和“律”的講解和闡釋，被稱作“論”。

彷彿回到半個月前，當時我對朋友們說，“我要步行去少林寺”，為了找到那夢寐以求的答案。

漢文版的《大般若經》就是唐朝時的玄奘法師所翻譯的，共有600卷之多。在這600卷的《大般若經》當中，代分為四周十六會，就是佛陀在四個分歧的處所，分為十六次來講般若的內容。這此中，《金剛經》屬第九會，詳細地說，是第五百七十七卷“能斷金剛分”全卷。除了玄奘法師所翻譯的這個《能斷金剛般若波羅蜜經》版本，我們所常見到的，傳播更加遍及的，是鳩摩羅什法師翻譯的版本。

他在《將來千年文學備忘錄》中說：“藝術家的設想力是一個包涵各種潛能的天下，這是任何藝術創作也不成能勝利闡發的。我們在餬口中經曆的是彆的一個天下，適應著彆的情勢的次序和混亂。在紙頁上層層堆集起來的詞語，正像畫布上的層層顏料一樣，是彆的一個天下，固然也是不限定的，但是比較輕易節製，打算起來較少吃力。這三個天下的聯絡就是巴爾紮克所說的不成思議（indecidable）；或者，我想稱之為冇法鑒定（undecidable），這是包含著彆的無窮的團體的無窮的團體的相謬之處。”