載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能無疵乎。愛國治民，能有為乎。天門開闔，能為雌乎。明白四達，能無知乎。

道常知名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。六合相合，以降甘露，民莫之令而自均。始製馳名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

唯之與阿，相去多少。善之與惡，相去如何。人之所畏，不成不畏。荒兮，其未央哉。世人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔儽儽兮，若無所歸。世人皆不足，而我獨若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。世人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

道可道，非常道。名可名，非常名。知名六合之始﹔馳名萬物之母。故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不成為也，不成執也。為者敗之，執者失之。是以賢人有為，故無敗﹔無執，故無失。夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或挫或隳。是以賢人去甚，去奢，去泰。

大道泛兮，其可擺佈。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主。常無慾可名於小﹔萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不生長保。金玉合座，莫之能守﹔繁華而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

善行無轍跡，善言無瑕謫﹔善數不消籌策﹔善閉無關楗而不成開，善結無繩約而不成解。是以賢人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

企者不立﹔跨者不可﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，澹泊為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不成得誌於天下矣。吉事尚左，喪事尚右。偏將軍居左，大將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀思泣之，克服以喪禮處之。

重為輕根，靜為躁君。是以君子整天行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。何如萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。上德有為而無覺得﹔下德有為而有覺得。上仁為之而無覺得﹔上義為之而有覺得。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔處實在，不居其華。故去彼取此。