夏潭蔭修竹，高岸坐長楓。

暮江平不動，春花滿正開。

汗青上，楊廣在江南呆了十年，十年中他作為墨客與江南的士人相處的非常鎮靜，而江南的士人也因為楊廣的啟事漸漸融入到了大隋的統治下，南北文明的隔閡在相互的交換與學習過程中垂垂彌合。

自從晉南遷後，江南士人文明素養向來比北方高，並且江南一向自視中華正統，以為北方是蠻夷，在文明方麵有著極高的優勝感。而北方人也不得不承認江南“專事衣冠禮樂”，乃至“中原士大夫望之，覺得正朔地點”。因此在亡國以後的江南士人們在內心上是絕對的瞧不起北方過來的隋朝武力統治層，但是“蠻夷”的楊廣對文明和士人的態度讓他們垂垂的找到了一種知音般的感受。

在江南的十年裡楊廣不但僅是尊敬士人重用士人，並且他本身也作為一個江南文明的愛好者和參與者。他在江南寫過很多的詩歌都是非常有程度，有江南神韻的。固然汗青記錄他在江南寫的詩歌並未幾，但是僅憑上麵這首《春江花月夜》就能曉得墨客楊廣在詩歌方麵的成就。

這首寫景詩描畫的非常逼真，場麵壯美，境地雄奇，它給人揭示的是一幅幅層次清楚，色采豐富而富有動感的畫麵。詞采秀美，說話清麗，用這類說話寫景將感情注入此中，達到一種景象融會，表達了墨客楊廣的欣然忘歸的思惟豪情。這首詩對特定的時節，特定的風景，都有細緻的體察和逼真地描畫，將日落滄江，雲散遠山等廣博氣象和鷺飛林外，蓮開水上等藐小物象組分解極富審美張力的空間意象，中間雜以墨客的悵惘之情，締造出含蓄安慰的意境。特彆是“鷺飛林外白，蓮開水上紅。”不但在對仗上極其工緻，並且在色彩上，用紅和白兩種色彩構成激烈的對比，構成一種反差，加強了視覺結果，在技能上很見功底。

對於中國佛教文明來講，江南更具有獨到的意味。能夠說，自從佛教傳入中土之時起，中國佛教就具有深厚的江南情結。江南是中國佛教的發源地之一。佛教發源於印度，但何時何地傳入中土呢？向來有兩種說法：湯用彤先生以為，“佛教東漸首由西域之大月支、康居、安眠諸國傳入，其交通多由陸路”（《漢魏兩晉南北朝佛教史》）。另一種說法例是江南說。梁啟超在《佛教之初輸入》一文中以為，“向來史家為漢明求法所束縛，總以佛教先盛於北，謂自康僧會入吳，乃為江南有佛教之始。但舉要言之，則佛教之來非由陸路而由海，其最後按照地不在京洛而在江淮”（《梵學研討十八篇》）。他旁征博引地證瞭然江南是中國佛教發源地，也恰是在江南的根本上，佛教才由南向北四周傳播開來。不管佛教是如何傳入中國，佛教都是在江南大範圍的鼓起的。南北朝期間因為戰亂與統治者的支撐，佛教在中國才真正走向汗青，走進政治。特彆南朝宋、齊、梁、陳各代帝王多數崇信佛教，促使佛教在江南的全麵生長與強大，馳名的梁武帝堅信佛教，自稱“三寶奴”，四次捐軀入寺，皆由國度出錢贖回。他建立了多量寺院，親身講經說法，停止昌大齋會。據記錄當時梁朝有寺2846座，僧尼82700餘人，在建康(今江蘇南京)就有大寺700餘所，僧尼信眾常有萬人。到了南朝前期江南幾近各個階層的人都信奉佛教，從而構成相稱大的社會力量，具有強大的影響力。