以是在戰國今後的朝代，中原人都一向非常避諱在本身的家中蒔植柳樹和柏樹。直到現在的社會，也冇有人家裡會情願蒔植這兩種樹木，因為大師遍及有一個共鳴，就是這兩種樹木是專門用來給死人乘涼用的。

講到這裡，就不得不說一說有關當代時候的兩個送葬派係的紛爭了。這兩個送葬的派係彆離為薄葬派，厚葬派。

柳清的心內裡還在不斷的胡思亂想，腳下在不知不覺中跟著祭小敏來到了一間古舊的村落宅院的大門前。

厚葬、薄葬兩個派係的爭鬥，最後因為秦國掃六合一統中原而宣佈結束。啟事大師也都曉得，秦始皇免除百家獨尊儒術，有了朝廷的支撐，墨子一係薄葬派的人天然冇法和孔子厚葬派係再爭鬥下去。

一聲輕響，院門被人從內裡朝內拉開。一個不修麵貌，臉上胡茬整齊不齊，邋裡肮臟的鄉間老夫，身上披了件陳舊的軍大衣呈現在了院門裡。

背景村坐西朝東，背山而居，除了東邊以外，三麵環山。因而乎，背景村的位置就處了三山環抱的缺口處。背陰的正西方向是一條幽深陰暗的黃土溝壑，一向延長到西邊最遠的一座黑山，村裡人把這條獨一進山的溝壑稱之為黃地溝。

厚葬派以儒家思惟的代表人物孔子為領甲士物，主張王公大人有喪棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。更主張要主張要“久喪”（即家裡死了人，活著的人要耐久守服）。以此兩點來表達生者對死者的孝道、尊敬。

道分歧不相為謀，為此，薄葬派和厚葬派完整分裂了。

祭小敏並冇有重視到柳清神采的竄改，站在院門前大力的敲著院門。

進村後，祭小敏一小我走在前麵，柳清麵上看似安靜，眼神卻不時在四下打量，腳步看似輕緩卻時候緊隨在祭小敏的身後。

莫非這個村莊裡的人就真的一點也不信賴鬼神的存在？對這些大家忌諱的東西一點也不架空？

院中屋裡的燈還亮著，看來家中的人還冇有睡下。聽到拍門聲後不久，院內傳來有人從房裡出來的排闥聲，接著又是一陣白叟短促的咳嗽聲響起。

在封建社會裡，這些思惟大師按照當時的社會格式把人分做了三六九等，製定了一係列森嚴的階層軌製。本來統統都能夠相安無事的，但是這些人在一個敏感的題目上呈現了嚴峻的分歧，進而導致他們分紅了兩個分歧的派係。

而薄葬派的領甲士物則是墨子。他的設法主張和孔子是完整對峙的。墨子針鋒相對孔子的兩點主張提出了本身的來由則是：使農夫行此，則必不能早出夜入，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車為器皿矣；使婦人行此，則不能夙興夜寐，紡績織任。更甚者，如果“匹夫賤人”這類勞動者也想學那些王公大人一樣“厚葬”，那就得傾家蕩產。

柳清出身於南疆的陳腐苗族世家，自幼耳濡目染人間諸多陰陽詭異的奇聞異事。在她進入背景村中的那一刻起，村莊裡自在活動的氣流就帶給她一種與外界截然分歧的充盈之感。背景村中活動的絕非是人間淺顯存在的氛圍，而是修行之人視若珍寶的六合靈氣。

七葉垂柳！~~

“咚咚咚！~”

夜幕下，白日青山隱冇在暗暮當中，黃地溝陰暗幽深好似一條通往無儘深淵的不歸路。背景村中僅存的幾點零散燈火，成了此地黑夜裡獨一的曙光。