特彆需求指出的是，蔡襄倡導宋學的創新理念集合表現在他對科舉和教誨的改革上。比方他提出科舉測驗的鼎新首要應以“試策三道為一場，考校驗落外，次試論為一場，又考校驗落外，次試詩賦為一場。以三場皆善者為優。……其策仍請一道問經義異同，以觀其識；一道問古令沿革，以觀其學；一道問當世之務，以觀其才。”而對“明經”一科的測驗，則隻對考生考問“所習經籍異同大義，所對之義隻合註疏粗心，不須筆墨儘同”；乃至還鼓勵考生“自有定見，即依註疏解釋外，任自陳述，能夠明其識慮。”反之，“若以經科文人所習已久，未能竄改，即艱其取而薄其恩，取能對大義者頗優獎之”。申明蔡襄主張在科舉的試題和測驗體例上均要停止鼎新，題目該當更矯捷，能讓招考者儘量闡述本身的經世實際，以此考覈考生是否具有真才實學和應變才氣，用以適應從政的需求。

第三，重在教誨公眾鼎新不良民情民風，建立正氣，以建立宋學與公眾的遍及聯絡。蔡襄在福州任知州期間，曾公佈“五戒”以鼎新官方的陳規鄙俗。一曰“父母之心，不能均於諸子乃至此，不成不戒”；二曰“不知為孝之本，生則儘養，死不妄費，行之豈不善乎？”三曰“兄弟之愛，出於本性……聽婦言，貪財利，絕同胞之恩、和睦之情”；四曰“娶妻不顧流派，直求資財。……若不對勁，至有割男女之愛，輒相棄背。”五曰“常情麵莫不欲富，至於農夫、百工、商賈之家，莫不日夜營度，以求其利。……今欲為福，孰若減刻剝之心，以寬窮戶；去欺謾之行，以畏神理。為子孫之計，則亦長遠；居鄉黨之間，則為良民。其義至明，不成不誌。”“五戒”實際上是蔡襄總結了儒學所規定的做人事理，但又付與新的內涵。

以茶聞名

其次，鼎新科舉軌製、嚴格提拔人纔是蔡襄治學之道的核心，也表現了宋學聯絡教誨實際的首要特性。蔡襄在“論改考場條製疏”中談到其弊竇叢生：“臣伏見隋唐以來進士、明經二科取士，迄今覺得永製進士。雖通試詩賦策論，實在去留專在詩賦，糊名謄紙以示至公，點抹細碎條約纖悉，所司奉之便於考校明經。逐場對義、鈔節、註疏，計誦字數至有一字旁寫聲形類者；如有三兩字如有一中亦足通義。字猶不識，經旨何從而知？”他特彆誇大提拔人才必須從筆墨根基功考覈起：“國度者取天下之士將以治民而經國耳，故敦其行欲以表民風，試其才欲以濟成務。今進士之詩賦、明經之帖義，於治民經國之術了不關及，其間或有長才畢節之士幸而有之，或官而後習，非因設科而得也。”他還舉了弓手充馭手的例子來講明用人必據其所長。蔡襄以為必須實施考場測驗的大幅度鼎新，即將國子監的測驗改成三場，即試策三道為一場，考校驗落外次試論為一場，考校驗落外次試詩賦為一場；並通過“問經義異同以觀其識”，“問古今訟革以觀其學”，“問當世之務以觀其才”。隻要如許做了，就不愁提拔不到國度的棟梁之才。

總之，作為中國粹術史中的一個首要門類，“宋學”獲得了龐大的成績，也產生了深遠的影響。在“宋學”構成和生長的過程中，蔡襄的感化不成低估。蔡襄作為北宋期間的聞名學者，為官平生廉潔，造福百姓；為學立意深切，自成體係。他作為我國封建社會岑嶺期間的國粹――宋學的階段性代表，曾經為該學科的充分和生長作出了凸起的進獻。這是值得我們當真回顧，深切總結的。