聰明機警

仁義禮信 治國治民

司馬光著史，還拔取了劉恕、劉觸、範祖禹等人做為助手，他們既是當時第一流的史學家，又與司馬光在政治、史學上觀點分歧，故能在編書中各顯其才，通力合作。《通鑒》的勝利，與他們的儘力分不開，但終究使《通鑒》達到光輝頂點的，還決定於主編司馬光的經心著作。正如劉恕之子劉羲仲所說：“先人在書局，隻類事蹟，勒生長編，其是非予奪之際，一出君實筆削。”

司馬光的政治思惟比較龐大．他尊孔稱儒，主張以仁義禮信來治國治民。他主張對百姓實施仁政．所謂仁政，就是要“興教養，修政治，養百姓，利萬物”。司馬光的“興教養”，加強了思惟品德教誨，竄改社會民風．司馬光以為文明教誨是國度大事，應當抓緊抓好．如果天下百姓思惟不分歧，就不成能同心同德地為宋朝統治辦事，就會產生題目，擺盪統治根本．是以，他非常重視黌舍教誨，重視構成好的社會民風．當然，他所倡導的思惟品德和社會民風，不能超出封建思惟品德的範圍．但是，司馬光的安身點，是要對群眾實施“仁政”，不主張對百姓實施殘暴統治．他乃至以為，老百姓抵擋朝廷，產生暴動，任務不在群眾，而在於統治者，是各級仕寺人逼民反，而不是百姓天生要造反。為製止百姓主如果農夫叛逆，司馬光誇大要“修政治”，即選用好人才，點竄好政策法律，嚴明法紀等。

王安石的新法有無益於生長出產的一麵，也有倒黴於生長出產的一麵；有無益於農夫的一麵，也有倒黴於農夫的一麵。司馬光所看到和反對的，大多是倒黴於出產和農夫的一麵．比方當時爭辯最狠惡的青苗法，既有限定豪強大地主放高利貸，殘暴剝削農夫的感化，但在發放青苗錢時，確切要收取農夫百分之四十至六十，乃至成倍的利錢。司馬光實在並不反對打擊與限定富豪的高利貸，而是反對向農夫收取如此高的利錢．他一再說，向農夫發放賦稅，能夠用常平倉的體例，不取或少取利錢（能夠收百分之十的利錢）。其次是免役法．司馬光早就主張改差役為雇役，王安石的免役法與司馬光的主張大抵不異。那麼，司馬光為甚麼又反對免役法呢？啟事是免役法要向本來不平勞役的下戶即農夫及其彆人，收取很多數量的免役錢。司馬光以為這一政策，地主富豪有錢，能夠對付，而窮戶冇有錢，窮於對付，減輕了他們的承擔。再次，是市易法與均輸法，司馬光以為這是與販子爭利，倒黴於商品暢通。最後是保甲法，司馬光以為這會使農夫不放心種地，而去練兵習武。由此可見，司馬光反對王安石變法，是從其愛民，寬民和重農思惟態度解纜，反對新法中的苛民與傷農方麵。把司馬光說成是站在豪強大地主態度上，固執地反對限定豪強大地主好處，恐怕是不精確，不全麵的。

司馬光雖熱情於治國，但因為政見分歧而未能有更多直接參與政事的機遇。要不是宋神宗病死，要不是王安石變法呈現了一係列題目，司馬光本來會安居洛陽著書立說，直到去世．司馬光在洛陽寫了十多年書，但是因為他反對新法出了名，一些保守的官員都很掛念他。他固然口口聲聲說不談政治，但是很多人還把他當作“真宰相”對待，連淺顯百姓也曉得洛陽住著一個司馬相公。