劉處開端用衣袖抹汗，小子要來了。

彆離出自論語的顏淵與雍也兩章，甚麼叫仁，去愛彆人，子貢問，如果能幫忙統統人過上好日子，能不能說它是仁？孔子答道，豈止是仁，那是聖了，就是堯舜也冇有做到。

“何謂仁，夫子曰，愛人。何謂愛人？子貢曰如有博於民而能濟眾，何如，可謂仁乎？夫子曰，何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病者！”

勉強的承認了一些道家的東西，可對儒家卻以為分文不值。

“他在內宮中都冇有失態，這個場合又有甚麼，三弟，不要再說話，要開端了。”

“何謂民？夫人又曰，君子而仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子何為，非是士大夫也，以品德分之。故夫子又曰，我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲達而達人。”

但對此，孔子不是很自傲，也不大信賴所謂的小人能夠熟諳到“仁”。

僅一個頭，就讓大師驚詫。

這一解釋，就冇法可辨了。

但另有幾人嘴張了張，欲要辯駁。鄭朗那裡給他們機遇，又道：“此言非予首倡也，《漢書・文藝誌》亦曰，諸子之學辟猶水火，相滅亦相生也，辟猶仁之與義、敬之與和，相反而皆相成也。陰陽、柔剛、仁義，皆相對而相生也。辟若乾坤，陽顯於明，陰生於下，謂之乾也。陰彰於明，陽潛於下，謂之坤也。”

“陽陰柔剛仁義相對相成也，相剋相生也，有愛亦有恨也！故之義！”

不是冇有闡述儒學的冊本，有，但一向以來很瑣細，比如注春秋，就是講春秋，注易，就是講易，可向來都冇有將儒家各義綜合放在一起去闡述。

這僅是開了一個頭，可豈止是說仁義，已經在即是講“道”了，但不是道家的道，是儒家的道。

乃至上古六十四卦，也經周文王手中一變，序列變掉了。先人看到的《易》，非是伏羲之易，也非是文王之易，隻能說是孔夫子的“易”。

孔子的易對不對，鄭朗也不去管，他要的是孔子的易，對儒家仁的闡述。

這句話意義很簡樸，儒家書籍雖多，可冇有一本專門闡述儒家“事理”的書，隻要諸句，散於五經當中，但看五經，又有幾人專門彙集這些散句？看春秋無外乎看史，看禮記無外乎看甚麼禮，貧乏一個專門的冊本闡述儒家的事理，以是到了漢朝後，黃老方興，前麵佛教東來，信奉佛教的人更多。因為人家有很多專門闡述教義的經義，可供信徒鼓吹，這才發揚光大的。

有的冇有細說，但乾卦，隻如果讀書人，就冇有不曉得的。也無需細說，這段話僅是總領明天要說的綱領。

翻開了籌辦好的稿紙，又道：“這是我的一番觀點，有能夠對，有能夠不對，不對請各位指出，對我改正，也諒解我幼年無知，膽小妄為。”

是，但在宋朝儒學冇有昌隆之前，就冇有人想過這個題目。連昌隆後，都冇有對這個看似簡樸的題目做過思慮，乃至西方的大哲學家黑格爾在研討中國當代思惟時，說了一句話：“孔子隻是一個實際的人間學者，在他那裡思辨的哲學一點也冇有，隻要一些仁慈純熟的品德經驗，從內裡我們得不到一些特彆的東西。”

劉處身邊的幾個官員已經向劉處拱手了。那是恭賀！劉處點頭，彆急，最後你們向我恭賀，那纔是恭賀。