總之，觀音菩薩在無償的幫忙了各種百般的眾生，以是那些如來佛，歡樂我美滿地獲得圓通法門，在**會中給我授記觀世音的名號。因為我觀聽著十週遭明，觀音的名號，遍傳於十方天下。

觀音菩薩好啊，不錯不錯。

鄭朗冇有停下，說道：“各位鄉親，你們今後還會扶養這群偽劣的佛門弟子嗎？鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，你們每一粒糧食是來自你們的心血，你們每一文錢是來自你們的辛苦，卻用來扶養這群廢弛佛門的懶漢，不曉得佛祖是氣恨你們助紂為虐，在你們身後將你們打入天國，永不超生，還是讓你們超度？”

這太噁心了。

鄭朗腦海裡就得知了這個大和尚的來源，是寶石山昭慶寺北麵霍山壽寧寺的方丈，因為挨著錢氏羅城，雖不及昭慶寺馳名，但香火頗旺，當然也占田，不然不會這麼猴急，不但占田，連西湖邊也讓此寺圈了好大一片水麵為圍田。

佛教中有幾本最重的經義，一是金剛經，講空，另有一本心經也講空的，但金剛經乃是萬經之首。維摩詰經，講心淨，出世即出世，出世即出世，這類思惟對中國佛教影響最大，禪宗的說禪實際幾近就是在維摩詰經的展起來。楞枷經融彙了空有，從二無我講空，從八識、三自xìng講有，不但成了法相宗的根據，也在禪宗構成有影響的楞枷禪。彆的是楞嚴經，固然該經一向有真偽之爭，但內容弘大豐富，思惟周到，幾近將統統的大乘實際都包括在此中，隻如果中國的佛教後輩，任何人不得不看這本經籍，某種意義上，它在中國佛經職位中僅次於金剛經。

形成如許的顫動，鄭朗不會倒黴用，簡樸度疇昔，豈不太可惜，為了這一次勝利，本身差未幾喝了一千口的西湖水，是以停下來，朗聲道：“善知識，我念往昔。普光如來呈現於世。我為比丘。常於統統要路津口。地步險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是發憤。經無量佛呈現於世。或有眾生於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被於。泥溺。我有神力。為其推輪。拔其憂?。時國大王延佛設齋。我於爾時高山待佛。毗舍如來。摩頂謂我。當平心腸。則天下地統統皆平……我以諦觀身界二塵。等無不同。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。”

恰好中國流行的也恰是這類大乘佛教。

話音一落，聽到鄭朗說話的一些和尚們一起皺眉頭。

這纔是真正的大和尚，比丘，佛家。

幾個會泅水的下去救人，但將鄭朗嚇了一大跳，這個荷葉舟不輕易乘的，剛纔大和尚落下水帶起的bō浪差一點就將他弄翻了。一旦舟翻，本相畢lù，明天早晨這幕大戲會起相惡感化。情不自禁的用小槳劃了劃，離長堤稍稍遠了一些。

此次渡湖不及達摩那一次。

禪定中的菩薩進入悟解圓通地步時，我現出佛的身材為他們**，使他們擺脫。冇有獲得菩薩果位的修道者，進入沉寂妙明地步正呈現妙明圓通時，我在他們麵前現出獨覺者身份，使他們擺脫。未獲得菩薩果位，斷脫十二人緣束縛了斷塵緣，悟了本身本xìng的修道者，我在他們麵前lù出緣覺的身份為其擺脫。等等。如果眾生想要修持心明而不雜塵凡間各種**，我現出梵王的身份。如果眾生想成為天上的主子，統領眾天神，我閃現出帝釋身份，使他們有所成績。等等。如果有男人情願削髮修行，我就現出比丘身份。等等。如果有眾生情願過著淺顯人的餬口，我在他們麵前現出人身，為其說法。固然比孫悟空少了一半竄改，但這三十六種竄改遠賽過孫悟空的七十二種竄改。