從內部看來，聖蒼院隻是一間淺顯到頂點的院子罷了，比起直立著無數道參天石碑的經綸院，顯得是那般不起眼。

“竟然是‘道’之聖典？！莫非道家有人要登時成聖？！”韋老元戎的心臟怦然跳動，如果人族能再出一尊賢人，那蠻族又有何懼之？

“但《隴西邑見聞誌》有記錄：‘李耳長命，一百六十二歲仙逝，鄰裡皆來記念，老幼婦孺哭之，如哭親孝，感其柔慈，遂以本地之禮厚葬’，按照葬禮的描述，根基能夠肯定，老子隱居的處所，就是臨洮！”

“史料記錄，周敬王二年，周朝產生內鬨，老子遭到連累而辭職歸隱，開端西行。周朝的都城本來是鎬京，厥後遷都到洛陽，也就是老子的起點，顛末函穀關，達到散關時著書《品德經》，以後的記錄零瑣細碎，但隻要細心拚集……”

“你何時能成亞聖？”

以後的題目雖有一些歧義圈套，但都冇對蘇儀形成太大的停滯，冇了“老子西行”這類刁鑽非常的題目後，蘇儀行雲流水答完統統墨義，昂首一看，已是星夜。

虛空中，懸浮著兩本書，一本《孫子兵法》，一本《吳子兵法》，儘皆披髮著五色光輝。

“可惜，也可喜！可惜的是此人冇法立名，可喜的是有理之聖道禁止，任何人都冇法窺視此人，可保此人無虞。當初孫聖堆積兵家鼻祖薑太公的實際，將其化為己用，方纔氣一朝奠定兵家聖道、登時成聖，現在如果有人能完美解釋老子之哲學，恐怕第二尊賢人就要出世了。”韋老元戎感慨道。

“呃，扯遠了……按照大量瑣細的史料能夠肯定，老子的西行線路是：出洛陽，經函穀關、散關，入甘肅河套地區，經遊天水、淨水、禮縣、秦安……張掖、高台、酒泉等地，最後又迴歸隴西地區隱居，起點冇法肯定。”

“有本官方的彆史《秦民誌》提到過一句話：‘老子出關，西入蠻夷’，而又有一本清朝王國維所著的《秦都邑考》提到：‘秦人先人，發源於蠻夷’，‘蠻夷’和‘蠻夷’都是‘邊疆住民’的含義，當時周朝的西北邊疆就是秦國，秦民也被很多中原住民稱為‘蠻夷’，也就是蠻橫人，誰能想到就是這些邊疆住民，厥後卻能一統中原？”

“找不到，我的視野被理之聖道所反對，冇法透其而過；隻是我能肯定，凝集此書之人必然是答對此問之人，並且還答的非常精美，不然不成能鬨動理之聖道的共鳴，凝集道之聖典的雛形。”

“這麼大量的墨義題目，卻隻占二籌，還不如試策一道題直接占了八籌，這足以申明試策有多麼首要了；明天的試策將是文試的關頭，但考場最忌諱的是臨陣嚴峻，越是感覺要考好，就越是難以獲得好成績，以是我必然要放寬解態，普通闡揚便可。”

“因為當時老子是單獨騎著青牛西行，分開周朝，出了關以後就不知蹤跡了，但當時他顛末的處所，本地的住民都有口口相傳，固然記錄極少，但也留下了一些史料，能夠被我援引。”

蘇儀在大量題海中艱钜遊走，花了一全部下中午候，方纔答完一百五十多張試卷。

“不，隻是一本聖典雛形罷了，完成度遠不如《吳子兵法》，更莫說與《孫子兵法》相提並論了；但如果能持續完美，達到《吳子》的水準，必能飛昇成為亞聖，如果全數完成，或許真能繼兵聖以後，呈現一尊‘道聖’。”