“如果一小我能捱過兵荒馬亂的光陰，即便他是一個貧困得誌的乞丐也會在心中懷揣著帝王大夢。”

“劉叔？這些孩子如何跟過來了？你不是說不讓我奉告彆人嗎？這些孩子如何曉得的？”檀道濟看著身後那一群跟著他們往京峴山走的些孩子們不由得皺起了眉頭。

偶然候，這六合間老是有種似有若無的法則，但是你如果決計去尋覓這六合間的法則，常常會得不償失，這就像是春季的落葉一樣，你看著那樹下的堆積一層的樹葉便覺得統統的樹葉都飄落在樹下。但是總有一兩片樹葉飛向遠方，你覺得你看到的是統統的樹葉，但是總有些樹葉是你看不到的。

桓玄和北府兵的衝突早在其父桓溫掌權的時候就開端了，北府兵和把握中心實權的桓家現在就像是一罈烈酒，沾火就著。當年，桓溫功勞卓著，自命不凡，是以也久懷異誌，曾三次策動北伐但願先成建功勞，然後回朝接管九錫，從而篡奪政權。

在他承諾前去的同時，劉裕也在想，獲得龍脈真的能當上天子嗎？

而此次這劉牢之是聽信了當時建康的一名玄學大師的話，纔派劉裕來這尋覓龍脈。這魏晉玄學對中國文明的影響龐大，這些魏晉的玄學大師對儒、道、佛三家思惟都有研討，魏晉時人重視《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的首要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。到了東晉這時候，另有張湛這個怪傑。這劉牢之是聽了張湛的話，隻要將這山上的丹徒洞中放著的巨石移走，才氣讓這龍脈重現。

在劉裕看來不管這桓暖和劉牢之，他們鬥得越狠，本身就越能被正視，唯有如此他才氣獲得更大權力，以是劉牢之拜托給他的事情，他必須讓桓玄曉得！

有的讀者能夠不曉得加九錫意味著甚麼，《後漢書·袁紹傳》注引《禮含文嘉》曰：“九錫一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁之士百人，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”

在東晉之前，王莽，曹操，孫權，就連西晉的奠定人司馬昭也接管過；晉今後的宋，齊，梁，陳四朝的建國天子都曾受過“九錫”，因而乎“九錫”成了篡逆的代名詞。

“是啊，如何了？我們到那把壓在那洞內的石頭搬走，這事情就算是完了，我也不會讓你等虧損的！”這劉裕跟這些孩子說道。

有詩曰“鑿京峴命赭衣徒，名象雖存跡久蕪，未及臨洮東屬海，長城築罷竟亡胡。”這首詩的大抵意義就說秦始皇已經把這龍脈斷了，長城也築好了，為甚麼秦朝還會滅亡？劉裕看著身後的那些人跟了他一起孩子們，笑嗬嗬的說道“待會我們去京峴山的丹徒洞，把那洞中的巨石移走！你們這幫孩子過來幫我挪開那巨石，我劉裕是不會虐待你們的！”

他此番之以是帶著一群孩子來，而非是調派兵士，是因為劉裕固然對於那些方士並不信賴，但是他怕萬一這方士所說的是真的，這裡真的有甚麼龍脈，他可不肯這東西到彆人的手裡，以是他跟這劉牢之甘心說“此事乃至嚴峻，部屬願親身前去！”

他特地找來一群孩子，讓這些孩子曉得他是奉劉牢之的號令來這尋覓始皇所斷的龍脈，劉裕他隻想讓這些孩子曉得嗎？他是但願讓桓玄曉得這是劉牢之讓他來的，他也在這孫無終手底下乾了這麼多年了，他也曉得，如果如果冇有鬥爭，像他如許草根出身的人是冇有出頭之日的現在冇有戰役，那麼劉裕就為他們製造內鬥！