是 由】.

諾斯替主義？（一）

是諾斯替主義：從其神話體係的宇宙論和人類學觀之李思源目次弁言一，諾斯替主義研討的質料和汗青1，質料來源2，諾斯替主義研討的五個階段二，諾斯替主義的神話體係：以宇宙論和人類學為中間1，期間背景2，兩種神話體係3，諾斯替主義的神話體係4，小結：諾斯替主義的宇宙論和人類學三，是諾斯替主義首要參考書目序幕諾斯替主義研討書目（初稿）弁言在寫作本文之時，筆者始終不敢健忘瀏覽諾斯替主義文獻時試圖思慮和儘力解答的一些題目。固然在文中冇有獲得詳細味商，但這些思慮始終是本文行進的首要背景。這些題目大抵以下：1，就基督教教會史而言，諾斯替主義1的感化究竟如何，對《聖經》正典的構成和基督教信奉及其神學的建立有過量大的刺激和影響？與諾斯替主義比較而言，基督教信奉及其神學的奇特性到底表現在處所？作為猶太教傳統分離出來的無數個家數之一，光鮮對比於諾斯替主義各流派的式微，基督教何故迴應本身在希臘化－羅馬期間的“當代化”題目2，基督教何故能夠生長成為西方汗青上（乃至人類汗青上）迄今為止影響最大的宗教？在研討諾斯替主義的根本上，我們想由此對東方教會和俄羅斯東正教（特彆是其神學的奇特性）停止一番能夠的解讀。關於這一點，能夠詳細落實到對“平信徒神學家”彆爾嘉耶夫的考查。對於彆爾嘉耶夫的神學思惟（如，惡與締造、自在、神人和神人類、新基督教認識等等），在梳理俄羅斯本身神門生長（比如索洛維約夫和陀思妥耶夫斯基）的根本上，以往學者或者從基督教神學的角度解讀，或者從德國古典哲學（比如謝林）或之前的奧秘主義（比如伯麥[jbbeme]）解讀，很少從諾斯替主義的角度停止考查和瞭解。然後，按照這個瞭解角度，我們試圖從彆爾嘉耶夫解纜來透視東方教會（東正教）與西方教會（上帝教和新教）的詳細差彆地點，特彆是表現在人類學和基督論上的差彆3。2，就全部西方思惟史而言，城邦希臘（公元前8世紀－公元前4世紀）以後的希臘化－羅馬期間（公元前323年－公元476年）是思惟[範式]的第一個嚴峻轉型期4。此中，諾斯替主義作為期間的意味之一，在麵對不異的期間題目之時，與同期間的斯多亞派5、新柏拉圖主義、初期基督教等有著如何的乾係？彆的，傳聞，在其鼎盛期（公元2、三世紀）過後，諾斯替主義就退居汗青舞台以後，在西方天下一向潛滋暗長，並且不時以各種項目呈現於汗青前台。到了近代，諾斯替主義的幽靈更是潛入思惟範疇，附身於一些形形色色的思惟家，比如，卡爾?巴特、彆爾嘉耶夫、布洛赫（ernbl）、黑格爾、海德格爾、榮格、馬克思、馬塞爾（gbrielrel）、梅驕陽科夫斯基、尼采、諾瓦利斯（nvli）、施萊爾馬赫、謝林、索洛維約夫、托爾斯泰、薇依等等6。對於這類觀點，我們應當如何對待？除了直接瀏覽和瞭解這些名頭不小的思惟家的作品，另一個該做的根本事情大抵就是去體味諾斯替主義是。3，就方思惟比較而言，諾斯替主義與東方印度