複次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施。不住於相。何故故？若菩薩不住相佈施。其福德不成考慮。須菩提。於意雲何。東方虛空可考慮不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維高低。虛空可思不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦複如是。不成考慮。須菩提。菩薩但應如所教住。

須菩提。於意雲何。若人滿三千大千天下七寶。以用佈施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何故故。是福德即非福德行。是故如來講福德多。若複有人。於此經中受持乃至四句偈等。為彆人說。其福勝彼。何故故。須菩提。統統諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆今後經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

第八品依法出世分

第十品寂靜淨土分

第十一品有為福勝分

第十三品如法受持分

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚哀號。而白佛言。罕見世尊。佛說如是甚深典範。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若複有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知是人。成績第一罕見功德。世尊。是實相者。便是非相。是故如來講名實相。世尊。我今得聞如是典範。信解受持。不敷難堪。若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一罕見。

第七品無得無說分

第六品正信罕見分

複次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。統統人間天人阿修羅。皆應扶養。如佛塔廟。何況有人。儘能受持讀誦。須菩提。當知是人。成績最上第一罕見之法。如果典範地點之處。即為有佛。若尊敬弟子。

第十二品尊敬正教分

第三品大乘正宗分

第一品法會起因分

須菩提。於意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何故故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。於意雲何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何故故。斯陀含名一來往。而實無來往。是名斯陀含。須菩提。於意雲何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何故故。阿那含名為不來，而實無不來。是名阿那含。須菩提。於意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何故故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

須菩提。於意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何故故。如來所說法。皆不成取。不成說。不法非不法。以是者何。統統賢聖，皆以有為法而有不同。

第五品如理實見分

何故故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。以是者何。我相便是非相。人相眾生相壽者相便是非相。何故故。離統統諸相。則名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若複有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為罕見。何故故。須菩提。如來講第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來講非忍辱波羅蜜。何故故。須菩提！如我昔為歌利王割截身材。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何故故。我於往昔節節分割時。如有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念疇昔於五百世作忍辱神仙。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離統統相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不該住色生心。不該住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住,是故佛說菩薩心不該住色佈施。須菩提。菩薩為好處統統眾生。應如是佈施。如來講統統諸相。便是非相。又說統統眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。