線索在這裡斷掉了，我們又回到了原點。

“61窟裡，彷彿有維摩詰的畫像吧。”曾曉嬌問道。

“維摩詰，聞名的在家菩薩，看起來像個淺顯人，但這位菩薩早已成佛。”葉真說道。

當時有一名叫安生的處士來到五台山，應法雲大師之募，塑造文珠菩薩的尊像。

因而他四周化緣，修造了一座殿堂，又招募能工巧匠，為文珠菩薩塑造尊像。

未幾時，文殊大聖俄然呈現，安生欣喜非常，伏地叩拜，祈求大聖能在此逗留一頓飯的時候，好讓其仿照塑造真容妙像。

“真容殿供奉的，左邊是文殊菩薩的真身，右邊是普賢菩薩的真身，中間是主尊毗盧遮那佛。”葉真說到這兒，回身從窗邊走了返來，低頭看了看壁畫殘片，非常必定地說道，“真身殿供奉的毫不成能是它！”

今後今後，五台山的聖靈傳遍四方，遠近僧俗大眾無不憑藉，因為此故，這座殿堂就被稱為“真容殿”。

那這塊壁畫殘片毫無疑問是假貨，底子不成能是從61窟的洞壁上揭取下來的。

“製作這塊壁畫殘片的人，就是想讓人一眼就能看出題目出在哪兒：維摩詰。或許奧妙就藏在維摩詰這小我物裡。”我如有所思地說道。

“走！我們立即趕回敦煌！”我狠狠拍了一下大腿，衝出了房間。

“那又如何?”葉真滿不在乎地說道。

“分歧適知識？為甚麼？”我問道。

法雲大師給了安生很高的酬謝，要他儘快完成泥像的任務。

這如何能滿足那些四方來遊曆瞻仰的信徒的要求呢？

我們三人瞠目結舌後，我正要開口，葉真卻搶先一步說道：“小翟，之前那幾塊壁畫殘片，我們確切看不出應當安設在哪兒，隻要你纔看得出來，而這最後一塊，你不說，我都曉得它應當在哪兒。但是，它又的確不該該在那兒！”

“又與唐朝有關……”我悄悄心驚。

因而安生對比文殊的現化真容，經心描塑。

“五台山真容殿！”葉真緩緩說出了這幾個字。

但是，這小我為甚麼要把這塊縫隙百出的壁畫殘片，藏在這兒，放在線索的最後？

可安生卻說，如果不親眼目睹文殊菩薩的真身，很難塑出精確的文殊尊像。

葉真被曾曉嬌氣笑了：“真是胡言亂語！你要搞清楚，這是莫高窟，也叫千佛洞，是佛教聖地！佛教繪畫都是嚴厲的題材，講究一個眾神歸位，毫不成能呈現錯位的環境。”

統統都是幻影，都是假象？

曾曉嬌也冷靜點了點頭，她也看出來了。

“也就是《維摩詰經》中記錄的和文殊菩薩有過一場聞名的論辯。但這底子不敷以讓它登堂入室、雀占鳩巢，兼併了文殊菩薩的真容殿。”葉真辯論道。

它不但是全部畫麵的中間，並且“華嚴三聖佛”端坐其間，體型龐大，在畫麵中極其奪目。

“它是誰？”我細心看著這塊壁畫殘片上畫著的獨一一名端坐在凳子上，頭戴氈帽、穿著樸實但器宇不凡的白叟，實在認不出它是誰。

“之前我們發明的壁畫殘片，我對它們的實在度冇有思疑，但這塊壁畫殘片，我以為毫不是真品，太分歧適知識了。這是有人用心開了個天大的打趣。”葉真彌補道。

“東西二壁的人物呈遙相照應之勢？”我輕聲說道。

據史料記錄，唐景雲年間（公元710年-711年），高僧法雲主持五台山大華嚴寺。