欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

四

赤山縣的和尚們冇有在乎它們這縫隙百出的故事，他們反而體貼腸讚成這三個日本僧報酬了朝聖露台山而做出的捐軀。赤山縣的和尚們很快給圓仁出了主張——露台座主玄素和尚的弟子正在五台山修法華三昧，傳露台教義，不如去五台山巡禮求法，除了露台宗還能夠入普賢道場。去了五台山，再去長安。

佛本來是蠻夷人，與中國說話不通。口不言先王之法言，身不平先王之法服，不知君臣之義，父子之情。他如果活著，來朝拜，您也不過是見一下，宴一下，賜一件衣服，把他客客氣氣送走。現在他都死了，枯朽之骨，凶穢不吉利，如何能迎入宮禁？

肅宗的孫子德宗天子，變著法兒鼎新稅製，絞儘腦汁要從官方征得更多的財產。德宗在建中元年（780年）開端實施“兩稅法”[50]，而後，又連續實施了借商[51]、僦（jiù）質[52]、稅間架[53]、算除陌[54]等一係列財稅征收政策。成果是建中三年（782年）長安工商戶個人罷市，千萬百姓攔住下朝的宰相抱怨，宰相不堪百姓的氣憤快馬加鞭地逃竄；下一年，涇原兵將叛變，一起闖進長安皇宮，一貫虔誠於朝廷的百姓袖手旁觀——叛軍說了，他們不征商。

今後，文宗作為天子進入了渣滓時候。文宗天子的名字在以後的汗青中成了一個脆弱的暗號，他統統複興朝政的儘力都淹冇在此次事情裡。千百年後的人們提起他最常記起的不是他的節約、憂愁，而是他成為李唐皇室一個被“家奴”節製的傀儡天子。

武宗在位七年，他的年號“會昌”因為產生在這六年中的殘暴的對僧尼寺院的毒害而成為後代最頻頻提起的名字。武宗的死因與他的爺爺憲宗一樣成謎：服食丹藥，喜怒變態，乃至神態不清，口不能言。死前連宰相李德裕想見他，也被寺人攔在門外。他並冇有比本身的前輩們更加固執。

玄月，赤山開端下雪，氣候漸冷下來。山野無青草，澗泉有凍氣。等候中的圓仁既冇有朝廷的幫助，也不再是本國使團的一員，他必須與赤山院的和尚一起收蔓菁、蘿蔔，上山去擔柴。在等候入耳到一些動靜，彷彿有機遇獲得一張公驗。他必須體貼一些之前從冇有考慮過的題目：線路、花消、民情。赤山院和尚奉告他，從赤山去五台山再去都城，他將要顛末的中原大地持續蝗災五年：稷山縣以西蝗蟲滿路，吃粟穀儘，無地下腳。登州年年蟲災，冇有糧吃，隻要吃橡子為飯。因為災荒，糧價飛漲。玄宗開元年間，青州鬥米五錢，現在，青州粟米一鬥八十文，粳米一鬥一百文。靠化緣乞食的和尚恐怕要不到飯吃。

本國人在唐土，冇有公驗，寸步難行。不答應自在觀光，也不答應私行進入寺院。乃至圓仁帶來的畫師想進寺院臨摹菩薩四王像，也因為本國人不準擅入寺院的禁令而被製止。圓仁連續向揚州府寫了好幾封狀子，要求去往台州，要求能夠答應他的畫師進寺裡形貌畫像，要求儘快發給他一張通行公驗。

常例，每年天子的生日都會在麟德殿宴請和尚與羽士。在宴會上，和尚講經，羽士講道，分歧宗教相互參議。天子會向進宮的羽士與僧侶賜下表示尊敬與職位的紫衣。會昌元年（841年）六月十一日，武宗生日，羽士與和尚一道入大內辯論，隻要羽士得賜紫袍，和尚冇有。會昌二年（842年）六月，武宗的生日，羽士與和尚再次入大內辯論，仍然隻要羽士得賜紫袍，和尚冇有。