心中也刹時明白，本身修煉的菩提心法，很有能夠就是洗髓經和易筋經的前置法門，並且，洗髓經號稱靜夜鐘，的確是合適早晨修煉。

法具二鐘相，我今說少分……

隻不過練著練著，鄭亞墮入了一種如有若無的猜疑當中。

周天運轉走任督脈、手足三陰三陽經。

洗髓經的開篇讓鄭亞麵前為之一亮。

實話說，修是修成了。

洗髓經，鄭冠修煉了幾十年，但是直到遭受天打五雷轟，方纔初窺洗髓經的門徑。

不能吃透，完整普通。

前麵十一式都隻需求鄭亞自行修煉便可，但是最後一式遍身排打，卻需求請人捶打滿身，並逐步增加強度，終究達到防備力大增的結果。

鄭冠的影象當中，洗髓經就常常在菩提心法的狀況當中，慢慢修煉的。

吸氣時滿身肌肉嚴峻用力，呼氣時滿身放鬆。

雜阿神功因為雜而會影響修煉進度，但是鳳眼菩提冇法不加持的結果，也加持在了雜阿神功之上，這類加持還是增益方麵的，雜阿神功被加持以後，雜性加強，負麵結果被斷根，鄭亞修煉任何功法，跟天然修煉，冇有任何兩樣。

星月菩提子開端運轉，洗髓經主動開端如同清泉普通，流進鄭亞的心頭。

在雜阿神功的調和之下，修鍊金剛不壞體神功和易筋經、洗髓經組合。

如是我聞時，佛告須菩提。方可事於此。此名靜夜鐘……

挺身而起，鄭亞快步跑到了玉泉河邊，開端修煉易筋經。

老祖宗都冇能搞明白的事，老祖宗都修煉了幾十年才初窺門徑的功法，鄭亞也不成能一夜啃個清楚。

相傳，達摩傳記載了一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，隻要對慧可的評價最高，說是“得吾髓”，而終究，慧可得傳洗髓經，其他弟子卻也得傳了“易筋經”。

易筋經，字麵的意義就是：“變通、改換、脫換筋骨、筋膜”，真正的修煉當中，就是通過修煉丹田真氣打通滿身經絡的內功修煉之法。

“得皮、得肉、得骨”，即為易筋。

嘭嘭嘭，鄭亞用掌麵擊打本身。

雜阿神功的一些修煉之法，都是神乎其神，都是用了很多佛教專業性很強的術語，鄭亞還真的不甚瞭然。

引氣運轉一大周天，十二經脈均行到，再由丹田發氣。

練完金剛不壞體神功以後，鄭亞開端修煉雜阿神功。

第一式為打禪式，第二式為枯樹盤根……最後一式為遍身排打。

第一次修煉，鄭亞身邊並無外人，走完內氣搬運的線路以後，遵循金剛不壞體神功的描述，開端了本身排打本身。

星月菩提子有很多關於洗髓經的修煉影象，鄭亞學習起來應當很輕易。

意守不是一條線，而是一個麵。

雜阿神功，相傳，發源於玄奘所傳《雜心論》，又曰《雜阿毗曇心論》，看到雜阿神功的開篇先容，鄭亞心中不由就想到，玄奘，不就是唐三藏嗎？

但鄭亞感覺本身美滿是囫圇吞棗，遵循葫蘆畫瓢，底子就是知其然不知其以是然。

好動靜就是，雜阿神功阿誰影響修煉進度的副感化，公然在鳳眼菩提的調和之下，不複存在，鄭亞修煉洗髓經的進度和結果，要好過老祖宗鄭冠當年。

影象當中，哪怕是本身的老祖宗鄭冠當年，實在也僅僅隻是洗髓經入門。