這就是一種被定名為“遺恨驚駭”的逼迫看法，患者始終蒙受著想從遺恨中擺脫的憂?和驚駭。

他自忖：“為甚麼我就不能和普通人那樣寬弘大量呢？”

據我看來，他的修煉禪學不過是世人麵前的演出罷了。其結果，還不如宴會的風趣歌舞演出，能夠當作體育活動，或為宴會湊湊熱烈。但是，要想“符合道”，光靠坐禪是不可的，必須得接受中國當代心學大師王陽明[王守仁，字伯安，（1472-1528）明朝哲學家、儒學家、教誨家。浙江餘姚人，出世於官僚家庭。因曾在陽明洞讀書、講學，自稱陽明子，世稱陽明先生。他自幼發憤“讀書學聖賢”，28歲舉進士，任刑部主事等。因反對寺人劉瑾被貶，後經□□農夫叛逆，封新建伯。官至南京後部尚書。諡文成。他是封建官吏，曾為“破山中賊”效力，又是學者，力主倡明聖學，努力於“破心中賊”。他前後創辦過龍岡書院、濂溪書院、稽山書院、貴陽書院。他講學時，四方學子前來聽講者達300餘人，講堂已包容不下。故此，他對生長書院與講學活動影響較大。他還製定民約鄉規、停止學社，主動處置社會教誨。他對兒童教誨提出過分班軌製，規定了講授日程，倡導“兒童心機”，反對“鞭撻繩縛、若待拘囚”。他主張“資質分歧，因材施教”，學習既要彆人“點化”，更要自我“解化”、“得意”。他以為教誨或學習的目神經衰弱和逼迫看法的根治法的就是停止“內心涵養”，他的主觀唯心主義的“心學”與程朱客觀唯心主義的“理學”相對。主張知行合一，致知己，專內心涵養代替實際活動，斷言“萬事萬物皆吾心”，否放心外有事有物有理。曾就“既物窮理”辯論說：“就事物上求理”或“就事物當中求理，”均“析心與理為二”，而應當“合心與理為一”。他的涵養體例是靜處體悟、靜坐澄心、事上磨鍊、精察內心。他的學說對反對當時記誦詞翰的情勢主義，誇大“行”的首要性起了主動的感化。陽明學派在明朝中期今後影響很大，還傳播到了日本。著作由門人輯成《王文成公全書》38卷，哲學方麵有《傳習錄》和《大學問》等。――編譯註

但是，這裡所說的意義毫不是讓患者自暴自棄、聽任自流或滿不在乎，而是要無牽無掛，自我消解。說來講去，就是要“歸順天然”。

當然，也有那種環境，有的患者僅因為被石頭絆了一腳，也構成了逼迫看法。

因為具有所謂“品德或宗教的傳統看法”，這件事讓他感到禍事纏身。如果他是被石頭絆了一腳，或走路不謹慎讓柱子撞了一下額頭的話，那種煩惱或許很輕易地就能被忘懷，但因為遭到平輩人的惡語誹謗，“品德或宗教的傳統看法”在他腦海中起了感化才形成如許的結果。

轉念間，他又想“得想體例抨擊他一下”。如此幾次回想，自發慚愧難當。（他不肯意涉足抨擊行動，這也是神經質的脾氣特性。如果是意誌虧弱性本質的人，就不會如許。）

如果隻是痛恨，普通人過幾天也便能夠健忘了。或者，找到對方開誠佈公地相同一下，還能夠轉痛恨為友情。

曾經有一名受太高檔教誨的人，他是一名常常本身擔憂暈倒、驚駭精力龐雜的逼迫看法患者，偶然候，他乃至連坐電車都驚駭。