由此能夠看出，森田療法是一種完整東體例聰明的產品，故又被稱為“禪療法”。

又如“身入深山不見山”，就是說當你進入痛苦當中，對其聽之任之，不覺得然時，就會感受不到本身當初感遭到的那些痛苦。

正如森田正馬所說：“痛恨就是痛恨。實事求是，聽其天然地亮出本身的實在感情，用不著想方設法袒護或去否定它。照實地痛恨一番，或許也能夠說，抱恨在心也能夠。如許一來，如果隻是如許限度的痛恨，普通人在數日以內便可忘懷。”

實在，森田療法治癒的第一個病人，恰是森田正馬本人。那還是在這一療法產生之前，但是為其產生奠定了根本。

在森田所處期間的日本精力病學界，德國精力病學家和心機學家E.克雷佩林的實際占有著統治職位，他以為：神經症是由生物和體質停滯引發的。森田正馬以本身的切身材驗為根本，停止了新的摸索，不但研討了神經症患者的病因，還切磋了其醫治體例，並以多年來對神經質患者的察看，掌控其症狀的實際表示，密切重視病人的反應和心機竄改，把這些察看與本身的體驗相對比。

由此能夠看出，森田療法是一種完整東體例聰明的產品，故又被稱為“禪療法”。

這些話語，沉著而又詼諧，蕭灑豁達而又富含哲理。在醫治病人的過程中，他洞悉患者的固執與拘泥，以及胡塗之處，因而主張有為而治，又稱“不問療法”，誇大患者本身的自發體驗，不消吃藥。“凡英勇眾生，皆登時成佛。”此中援引的佛家聰明，可謂一語驚醒夢中人。

如臨濟禪師有言，“奪人奪鏡”，意即“無自我，忘外界”。神經質患者，恰好是太固執於自我，如同對左手拿碗、右手拿筷的用飯體例、體例等，都要提出疑問，以是連送飯入口如許簡樸的事都做不到了。

又如“身入深山不見山”，就是說當你進入痛苦當中，對其聽之任之，不覺得然時，就會感受不到本身當初感遭到的那些痛苦。

3.適應天然的東方禪悟基因

“統統活動必須常常出自本意才行，這就是去掉虛假，迴歸本人的天然狀況。甚麼叫淺顯的餬口？報酬萬物之靈，如許的人間餬口如何會淺顯呢？我們隻要能照樸實的慾望去活動，便能夠了。”

除此以外，他還瀏覽了大量國表裡文獻，連絡當時以為有較強的醫治神經症的各種醫治體例，停止實際考證。最後，把當時的首要醫治體例，如溫馨療法、功課療法、說理療法、餬口療法等，取其精華，去其糟粕，通彙貫穿成一套奇特的心機療法。

森田正馬對精力病學和心機學的首要進獻，是建立了一種新的心機醫治體例――森田療法（MoritaTherapy）。這是一種在禪宗的影響下構成的具有較著東方色采的心機醫治體例。