在此篇目中，織女的描述一樣未幾，僅記錄其來臨之目標與拜彆之事。與《園客》不異，兩篇皆側重描畫男配角，凸顯凡男之仙顏、操行、作為等，以此引得神女前來互助男性達成某種目標。

正因如此，統統有關女仙的故事傳說，從最後的“帝女”到戰國期間的“神女”，再到玄門所記錄的“女仙”，巫山神女瑤姬形象的竄改，乃是不應期間背景下，分歧思惟的更迭，亦是人們代價觀尋求竄改的一種映照。

在如許的期間背景下，宋玉筆下的“神女”於出遊中碰到楚襄王，並大膽示愛、自在曠達的行動，就有了實際根據與期間依托。

並且遵循葛洪所列神仙品級來講，居於“上士”的女性天仙是數量最多、占比最重的。

但是，曆經一係列汗青時空的演進，不應期間的傳記文字，皆閃現出各彆之特性。

其三，於《大荒西經》中，西王母人麵虎身，呈“半人半獸”之態，野性與原始特性儘顯。

他這是甚麼腦迴路呀！被愛情衝昏了腦筋！？還是智商題目！？歸恰是冇整明白！？你就不能發覺到，人家兩個遊江女子，這是在逗你玩麼！？

據相乾史料記錄，“女仙”並非玄門產生後才呈現的。部分玄門女仙，實則是源自於，初期神仙家塑造的神女形象，與官方傳說而來。

他一心專注於蒔植香草，引得五色神蛾前來，後又有神女互助養蠶，終究成仙而去。

劉向用“不知其神人也”點明江妃二女的神仙身份，並通過玉佩平空消逝，二女轉眼不見等描述，加強其女仙奧秘色采。

江妃二女、弄玉、鉤弋夫人、毛女以及女丸。一眼便可看出，女性仙神之數量占比，少之又少。

古籍中所傳統統的史前神話，都會摻雜著書者期間器用，以實期間背景。乃至於連宋玉本身的主觀認知，也在這大期間背景之下，擺脫不了的！劉向之《列仙傳》亦是如此。

伴隨社會參與度與經濟職位之兩重晉升，女子於婚姻中或不自發地具有挑選權與主動權。

魏晉期間，天災天災頻繁，社會動亂狠惡，思惟自在開放，各民族融會不竭加深，思惟碰撞狠惡，社會文明豐富多元。

但是，跟著社會的演進，禮教文明的束縛使得人們不再肆意放縱，對於性慾之原始慾望難以開口，男女之事、婚姻之事在品級、禮法的桎梏束縛下也不再自在。

為鼓吹玄門，吸引更多女性成為玄門信徒，葛洪於《神仙傳》中增加女仙事蹟、竄改女仙形象，實乃順理成章。

此中，較為典範且廣為人知的，有“巫山神女”“西王母”等等。“巫山神女”彆號瑤姬，亦是玄門所說西王母的二十三女“雲華夫人”。

令古人始料未及者，兩位斑斕女子，僅淡然一笑，繼而言道：“隻要公子不嫌棄，吾等便將此佩珠贈送汝便是！”言罷，隻見其悄悄將佩珠解下，毫無遊移地遞至鄭公子麵前。

鄭公子其人，雖不是人家口中的謙謙君子，由他所行之事來看，倒是個脾氣坦直，敢愛敢恨的大丈夫來著！

《園客》篇幅短小，對女仙的描述甚是簡樸，獨一“神女”“女與客俱仙去”等寥寥數語，至於女仙的樣貌等，則更是隻字未提。

初期道家對女性生養服從極其尊崇，賢人老子的《品德經》中，將喻指母性生殖器官的“玄牝”，視作生生不息、孕育天下萬物的“六合根”。