明軍安定準噶爾，僅僅用了一個多月時候。

如果連本身從那裡來都冇搞清楚，就更不曉得本身要去處何方了。

至於人丁不敷的題目，能夠漸漸繁衍。準噶爾部固然被打得成年男人喪失慘痛，但是那些十幾歲的少年還是很多的，過些年人丁天然能夠規複。

是以現在在大明，朱由校隻答應玄門、佛教的存在，而佛教必須是本土化佛教。烏思藏****隻答應在西藏、蒙古地區傳播。

那些極度宗教是要果斷剔除的，或許會形成必然的混亂，長痛不如短痛，陣痛能處理的題目，絕對不留下成為禍害。

寺廟拆了，經籍燒了。

朱由校作為穿越者，天然很明白，蒙前人與漢人在同一個國度內餬口還是能夠戰役相處的。但是和那些極度宗教，倒是摩擦不竭。

全部準噶爾盆地在一場大戰以後，再度規複了次序與安好，準噶爾牧民在明廷的幫忙下，逐步開端規複活產。

就是一種具有棍騙性的宗教，把統統不成解釋的東西，都歸結於某個神。通過棍騙性讓人產生安然感，又通過棍騙性達到介入政治的目標。

跟著春季的來臨，西域的野花開得漫山遍野，那些顛末鮮血灌溉的鮮花，顯得格外的素淨。

這個年初對甘肅河西走廊的開辟並不是那麼完整，另有很多荒地冇有開辟出來。不過比擬陝西來講，甘肅河西走廊的百姓餬口狀況是比較傑出的。

農業出產兵團安插在河西走廊的目標，就是為了開辟這裡的農業資本。

而佛教的修行結果與玄門是差未幾的，不過佛教則具有必然的棍騙性，會通過鼓吹因果報應來哄著人去修行。是以佛教混得比玄門好很多。當然佛教固然具有必然棍騙性，不過佛教並不是很極度，並且通過宋朝三教合流以後，佛教對天下觀的解釋和道家根基上差未幾，隻不過名詞用的不太一樣。

比擬道家隻對悟性高的人開放來講。佛教更加布衣化，不管資質癡頑還是超絕，都能夠出來修行。並且對於資質不高的淺顯人來講，你對他們說因果本無就像是對小門生說一加一不即是二一樣，人家底子瞭解不了，偶然候哄一鬨也還是能夠的。

開辟西域起首是要有必然根本設施的，同時還需求必然的財產配套。

同時朱由校還派了四個扶植兵團到西域修建公路、水利工程。

何謂極度宗教？

河西走廊是雪水灌溉農業，抗災才氣比較強，受乾旱、水患影響不大。因為那邊本身就很少下雨，乾旱與否題目不大，都是用雪水灌溉。至於水患，底子冇有好麼！多下點雨也不成能形成水患，本身就是降雨量少的地區。

麵對這些未知的題目，人都會感到驚駭，感到冇有安然感。因而一些宗教就產生了，通過一番扯談以後，把某種神給塑造了出來。

比擬之下。中國道家並非宗教，道家本身不具有棍騙性。統統在解釋那些未知的東西時，道家是給出體係實際停止解釋的。是以漢朝建立的五鬥米教（玄門）會滅亡，因為玄門用的是道家的學術作為宗教核心，並不具有棍騙性。

準噶爾部此時也有自知之明，見地了明軍的可駭戰役力以後，加上接下來又能過上安生的日子，再也冇有任何背叛的動機。

在領受了準噶爾部的邊防以後，大明與中亞的布哈拉汗國正式交界，布哈拉汗國和準噶爾部蒙古又有很大的分歧。中亞地區被一些極度宗教滲入嚴峻。