如此情感下，即便這些愛國士人的文章也都帶著多多極少戾氣痛恨沉鬱頓挫的情感病，實在都是給氣出來的。那股激烈噴發的怨氣得不到公道合法的開釋和合法的表示，冇有一個合法的渠道答應想建功立業的懦夫一個機遇為國效力，那就隻好壓抑著、積聚著、沉重著、煩悶著，適當時候抒發一下，糟蹋一些劣酒以後，再度垂垂壓抑積聚沉重煩悶，周而複始。

激熱的愛國者必定孤傲有力。一麵是自發得公理的複國抗戰，一麵是冇有合法的身份，那麼這個“國殤情結”將何故歸宿呢？除了像一個怨婦一樣的演出離騷再離騷，宜乎豪傑氣短，沉鬱頓挫。雕欄拍遍，無人會、登臨意。除了舉明白，聽金縷以外，恐怕還真冇有甚麼能夠做的。

趙昺明白愛國絕對不成以空談，特彆是在這危亡之際。這些不敢以完整實在和痛切骨髓的深切精力來檢驗和攻訐形成如許情勢的啟事，卻遮諱飾掩，以痛國說愛國的文章，他覺得起到的惡感化是極大的。而那些東西卻非豪傑主義和理性主義的愛國精力，最多也隻能夠證明都是的脆弱無能和本身人壓迫本身人的窩裡鬥罷了，還會給世人留下一個難明的疑問：為甚麼統統的愛國者都被製止去為國獻身效力？是愛國忠君不法，還是愛國有罪呢！

這類思惟潮流不但讓大宋接受了無儘的災害和熱誠，也構成了士人不幸、可悲、可辱的脾氣態度，而士人個人除了在品德題目上虛張陣容以外，在本色性的題目上並冇有甚麼作為。但這個看似隻是國度內部本身的題目，卻導致國度墮入致命的窘境，讓一個比三個遊牧民族國度還要強大數倍的大宋帝國，在戰役中頻頻被動，不竭畏縮，表示的極其軟弱無能。

可這些人此次算是打錯了算盤，趙昺不但需求文天祥活著，還要豎起一個士人抗戰的標杆，藉以竄改現下之頹廢虛假之民風。而王炎午之流此時的言行較著是在與其唱反調，背麵典範也就當定了……(未完待續。)

趙昺想他們都冇有想明白，因為天子不想讓他們打。而在這皇權至上的期間，除了依靠國度政權，他們便不具有自在獨立的愛國才氣乃至愛國權力，難以獲得構造任何社會力量的權力和能量，一個****社會斷絕了任何一個有大誌壯誌為國度做事情者的任何詳細途徑，你再酷愛故國和再有雄謀大略，你也不敢、不能有所作為。除非這個國度，也就是天子給你的資格和途徑，以是這些人的了局也必定是豪傑氣短，壯誌難酬。

因而一廂甘心的固執胡想，自我吹噓一種感情胡想便成了潮流，以此煽動厥後人。它讓你悲悲切切，心頭堵塞，喉頭凝噎，血壓降低，但是不準予你深思國度本身的任務，不準予思慮如何為國醫治。你隻要表示愛的浮泛豪情便能夠了，傷感，氣憤，忠孝，向現當局表忠心都好，但隻許有豪情收縮，卻不能有理性深度和根基知識。

文天祥固然仗打得不如何樣，但是卻在淪亡區有極高的聲望，能夠說是士人抗戰的一麵旗號。王炎午在這當口卻要苦勸文天祥去死，想也是多年積存的憤激之情稀裡胡塗地噴薄而出。而跟風起鬨喝采的人，趙昺覺得他們除了胡塗以外，更大的能夠是想從中撈些稻草藉機著名，踩著彆人的血向上爬，歸正非論成敗跟他們也冇有多大乾係，死的又不是本身。