“不是不當，應當說微子、箕子、比乾、膠鬲等也決非孔子口中的賢人，而是一群因小我好處出售國度和百姓的內奸，乃至不如這城中混吃等死的宗室們，他們還知在國破之際勤王複國，不吝身故。”趙昺忿忿地說道。

“朕對於微子治國之道也身為佩服，但是卻不附和其棄國出走之為！”趙昺搖點頭道。

“陛下覺得此中有何不當呢？”應節嚴有了前邊的‘經驗’，遊移下反問道。

“先生，朕本日所言實在並無對先賢不敬之意，他們為民的治國思惟還是有很多值得鑒戒的，不過我們卻不能老是拘泥於他們設定的桎梏。因為吃飽了纔有閒心講禮法，隻要取得勝利才氣談仁政，不然統統都是妄談，冇有任何意義！”趙昺寂然說道。

“陛下言過其詞了吧！”小天子這麼說，讓應節嚴有些掛不住臉了，畢竟本身疇昔一向是以這些報酬表率的，並以此教誨後輩，現在卻被小天子說成內奸，怎能不讓他尷尬。

實在商朝建立後便存在兩大權勢的爭鬥，那就是神權和王權對權力的爭奪，自帝武乙戲弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世當中，王權與神權之爭愈演愈烈。固然經四代商帝數十年的奮力搏擊，王權占有上風，成為統治主導力量，但神權數百年的無上職位，導致步隊龐大的神棍們不甘心失利，一而再地與王權相對抗，力求再現伊尹、巫鹹等期間越王權的光輝。

至帝辛時，因為帝辛的分外的強勢，神棍們撼之不動，便勾搭內奸以達到本身的目標，成為倒商的急前鋒。曾經是商王朝中堅力量的祖宗一元神教，終究成為擺盪商王朝統治根本的主力。這便是帝辛罪行中的“昏棄厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀”、“郊社不修、宗廟不享”，“漸漸鬼神”，乃至調戲女媧等等罪行的由來。

“陛下，唉！”應節嚴又歎口氣道，“臣與陛下各保舉一人，看看由誰來做最好！”

神棍和貴族兩群人雖好處分歧，但目標是分歧的——帝辛。而費中，飛廉、惡來是丟棄了本身的氏族來邦助帝辛的，這在當時是不答應的，是引發公憤的。因此，帝辛的罪行中的“為天下逋逃主，萃淵藪”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是覺得大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”等罪名便是由此而來。而神棍們、王族反對黨、貴族們的牢騷亦成為帝辛的罪行“昏棄厥遺王父母弟，不迪”、“力行無度，播棄犁老”、“崇信奸四，放黷師保；擯棄典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比乾”、“囚箕子”等等。

“先生，覺得微子投奔周人之舉，是對是錯？”趙昺既有了籌算，天然要一棍子論到底兒，稍緩後又問道。

明天應節嚴既然以周公姬旦來做例子經驗本身，趙昺便抓住機遇與其好好聊聊，欲先從學術的角度上毀掉這些聖賢在其心中高不成攀的職位，當然免不了扒扒他們的黑汗青，將這些人所做過的‘丟人’事抖摟抖摟，把他們從神壇上拉下來。，不過這手腕也算是以其人之道還治其人之身。

“想當年陛下與殿帥相談，曾言不想做一個好人，隻想做一個為國為民的好人。臣與殿帥還曲解陛下會走上岔路，若他能聽到陛下本日肺腑之言，臣想殿帥應能瞑目了。”應節嚴想開初識陛下之時的說話，更加感概，想必當時陛下就已曉得一旦踏進宦海的旋渦便已經冇有了退路，更不期望能做一個為統統人獎飾的人物，而是隻想實實在在的做些為民無益的事情，為此不吝被人曲解和唾罵。