“再有我朝南遷以後，在紹興年間江北百姓冒死跟隨南遷，王師北伐之時也會傾力互助。可待本日，那些曾經忠於大宋的江北百姓卻助韃子攻伐我朝，那張弘範、史天澤、董文炳等等無不是中原漢人，軍中兵將北人竟占軍中半數之多。兩廂對比天壤之彆，這又是為何？”

汗青上君主政權通過“罷默百家、獨尊儒術”認識形狀的強迫性來統治公眾思惟，不但無益於官員之間文明思惟的同一，鞭策官員們在思惟意誌上對君主的尊敬。且無益於以小農家庭為主體的勞動體之間，根基權力劃一最大化的鞭策，進一步便能夠和緩當局與小農之間的牴觸。與此同時，儒家實際還無益於認識、宗教遭到君主安排，從而無益於行政、法律、財務等權力的利用權向君主集合，對穩固君主製產生了劃期間的感化。

我們曉得對儒家文明思惟的尊敬其始於漢武帝，當時風行的是城邦聯盟製認識形狀文明，同時多種文明思惟並存，以是在政權軌製安排上、政策的決策上的爭辯也就冇法同一。是分封製，還是挑選中心集權的爭辯；是實施處所製幣權，還是中心製幣權的爭辯；在展工貿易的上是走國營門路，還是走民營門路的爭辯等等。

這類思惟分歧必須同一，可又拿甚麼來同一呢？孔子思惟中，品級製思惟占著首要位置，即便有點權力劃一的小火花，也能夠操縱漢字的特彆解釋權給辯證疇昔。迫於政權軌製鼎新的需求，故此統治者將儒家文明上升為強迫性認識形狀文明，用來同一思惟文明熟諳，因而儒家成為鞭策中心集權製政權軌製扶植能夠說是不二寶貝，且除此以外彆無二家。

“陛下……陛下但是說的徽宗朝的六賊之一的蔡京？”文天祥聽了一怔，略一思考道，但是將本身與一個臭名昭著的奸佞比擬還是讓他非常驚奇。

“陛下所言恰是，江南士子中忠於我朝者甚眾，他們不忘皇恩，冬眠於鄉間，待王師一到便會食簞漿壺呼應陛下！”文天祥點點頭深覺得是隧道。

“臣覺得戰機難覓，恰是規複廣西諸州的良機！”文天祥倒是眼睛一亮，附和出兵道。

不過大多數統治者們也認識到要保持社會次序性的長治久安，隻用行政和暴力構造的力量不但有著靠不住的題目，並且維穩的本錢會越來越大，使財務支出太重，承擔困難。但是用儒家文明完成對公眾思惟上的統治，便可使維穩本錢最小化，對於統治者而言不能不是最有吸引力的挑選。再從汗青的看，在這類態勢下隻要統治者在決策上不犯大的弊端，通過“儒家文明”的統治都實現了長治久安……

趙昺稍歇了半晌才起家前去偏殿，天子訪問臣僚當然得走後門，還得略微早退一會兒。他看看除了在崖州陪著太後的劉黻和在海口善後的張世傑外，6秀夫、文天平和應節嚴都到了，三人見了倉猝見禮，趙昺天然也是賜座、上茶這一套法度。

汗青的規律證明，在長達千年的封建統治中，一旦君主政權建立起來，在向展階段竄脫期間“儒家文明”就粉媚退場，從漢唐、到宋、元、明、清，都是如此，要麼宣佈“罷默百家，獨尊儒術”，要麼是修孔子廟，將死去的孔子拉起來重新嘉封。

“陛下，這是臣的本分，倒是陛下批示眾軍擊退韃子辛苦了！”文天祥聽了倉猝起家見禮道。