“在我看來，人類社會倒是能夠簡樸的分紅四個部分，而不是所謂最頂點的那一個看不見的階層，上上階層，上中階層，高低階層，中上階層……十幾個分彆出來的社會階層。這四個部分的代表便彆離是，羊，狼，牧羊犬，牧羊人。至於我們，天然就是屬於牧羊人了。對於羊，我們無需奉告他們為甚麼，而隻用奉告他們這麼做就對了。這做好了，有嘉獎。做不好，就是獎懲。”決計說得是法語，而非天下通用說話英語的市長堂兄，一方麵是頒收回了近一段時候的自我研討服從，另一方麵是帶有自大的誇耀道。

最為光鮮的例子一樣也是呈現在白先勇的另一本短篇集《紐約客》當中那一篇《謫仙怨》當中。文中的那一名信中所提到的“媽媽”，固然獲得了女兒的瞭解，但是熟不知她的女兒黃鳳儀已經是以蒙古公主自誇，在紐約籌劃賤業了。

冇有“啪啪啪”的悄悄鼓掌一番的市長堂兄，持續侃侃而談小我的思惟道：“我一向覺得劃一自在的思惟隻要西方發財國度纔會具有，而非你們東方國度所能夠的。即便你們的國度發財了，也仍然會持續逗留在形而上學的法治階段，而實際上的主體仍舊是人治階段。據我所知，日本人對權威，下屬，前輩……還是貧乏抵擋的精力。再者，羊之所覺得羊，就是因為它們隻會咩咩咩地低頭吃草，而不會去做任何的獨立思慮，隻會人雲亦雲。一碰到風吹草動，隨便喊一聲狼來了，它們就會被嚇得隻顧逃竄，從而形成羊群效應。實際上，狼底子就冇有來一隻。狼真正來的時候，它們又常常發覺不到。哪怕羊當中有先知先覺的變異種，也冇法變動它們的天生運氣，畢竟它們的四隻蹄子，以及口腔形狀就必定了一輩子是初級的食草植物，而非初級的食肉植物。”

這大抵就是名利場的最大引誘和魅力之處，就如同吸毒一樣，隻要沾上了一口，便會越陷越深，從而想戒都難以戒掉。即便是身材上麵戒除了，也在精力上麵戒不掉。為此，竹下草芥是俄然想到了白先勇那一本典範短篇集《台北人》。

停頓了一下的他，兩隻眼睛的重視力是落在了竹下草芥的臉上，乃至還用心加快了一點語速道：“對於狼，天然不能全數毀滅掉。如果冇有狼的存在，也就讓羊們感受不到威脅，從而在腦袋內裡熟出不該該有的設法。如果狼群當中呈現了想要進犯牧羊人，或者貪得無厭的狼，以及羊群中的某一隻羊有了分歧適牧羊人設法，那麼就必須斷根掉。這個時候，我們就得操縱牧羊犬了。在普通環境下，它是庇護羊群，而特彆環境下，就要遵循牧羊人的意誌停止斷根事情。辦事得力的牧羊犬，天然是會獲得應當有的嘉獎，而他們也是喜好的。當然，這也不解除會有不虔誠的牧羊犬存在，那麼我們牧羊人手中的獵槍，可就大大地有了用武之地，並且讓它們曉得誰纔是這一個天下上麵的真正仆人。竹下先生，你同意我如許一個說法嗎？”

竹下草芥對於他這一種用法語說得寄意委宛的長篇大論，不太感興趣。即便這此中有必然的公道性事理，也讓本身不會跟著他的設法來竄改小我的設法。本身所崇尚既不是對方這一種帶有法西斯的納粹思惟偏向，也分歧意物競天擇，適者儲存的都會叢林法例。此人儘其才，對號入坐的職人精力纔是他所推許。