全部華國的報導和重點，都偏向於《好聲音》總決賽的瞻望。

第二個啟事就是文藝襯著。因為這兩小我的汗青形象本身就存在著不同，到了後代的文學藝術作品當中，這類不同被放大了。比方說曹操講：寧我負人，毋人負人。八個字，還不是野史記錄，到了《三國演義》裡就變成了：寧教我負天下人，不教天下人負人。放大了。本來人家話是有工具的，寧肯我對不起他，不成他對不起我，是一對一的，加上一個天下人，變得普天下人了，放大多少倍？以是他的奸滑和殘暴在文學藝術作品當中是被放大了的。另一方麵，諸葛亮的聰明在文學藝術作品中也被放大了，甚麼草船借箭啊，借東風啊。空城計啊，編出多少故事來，因為這一段實際上在史乘的記錄上是空缺啊。那麼如許一種做法，作為文學藝術作品來講，它是合適文藝創作規律的，話要講清楚，文學藝術作品要做甚麼呢？塑造典範。典範有兩種，一種叫科學典範，一種叫藝術典範，科學典範挑選的阿誰東西叫甚麼呢？叫標本，標本必然是這個物種當中最淺顯的那一種。必然冇有任何特彆性，他才標準。標準的本嘛，標本嘛。比方說你做個臭蟲標本，你必然要找個最普通的臭蟲那才叫標本，叫科學典範。藝術典範剛好相反，藝術典範必然要把一小我當中某一個脾氣他把它凸起出來，比方說要描述一小我非常鄙吝，就鄙吝到甚麼呢？鄙吝到偷本身家裡的東西，他才成為藝術典範，文學藝術作品他塑造典範那麼這兩小我他必然要把他典範化，必然要把他們身上某些特性加以襯著、凸起，他纔有藝術代價。以是說從文學藝術創作的規律來講，文學家、藝術家如許做是對的，但是我們的觀眾必然要清楚地曉得這是文學形象，不是汗青形象，這是兩個觀點，這兩個形象能夠並存，但我們要把他分清楚，不然就是一筆胡塗帳，然後你再來會商題目就冇體例會商。這類文學藝術的襯著除了典範化的這類需求以外，另有冇有甚麼彆的需求呢？有，政治需求。這是這兩小我文學形象和藝術形象不同那麼大的第三個啟事，政治需求。甚麼政治需求？統治階層需求一名忠臣，群眾大眾需求一名清官，文人、士大夫需求一名代表，三種人不約而同地挑選了諸葛亮。因為我前麵講過了諸葛亮在蜀漢確切是八個字：位極人臣，大權獨攬。遵循他的才氣、職位、名譽完整能夠做第二個曹操，他完整也能夠封個公，稱個王，最後把阿誰固然不弱智，但是必定鬥不過他的劉禪趕下去，完整能夠如許做，但是他冇有如許做，這叫做千載難逢的一個忠臣的表率啊，上哪兒找這麼虔誠的人去？並且是一個亂世啊，你想，亂世豪傑起四方，和尚摸得我摸不得，誰都能夠撈一把的，太可貴了，太值得必定了，太值得大書特書了。以是統治階層看中了這一點，需求一名忠臣，群眾大眾需求一名清官，我們中國人啊或者說我們傳統社會的中國人有三個夢：第一個夢叫作明君夢，就是但願有個好天子，真命天子出來了，天下承平，如果天子希冀不上了，他就但願有一名清官，就是第二個夢叫做清官夢，天子胡塗一點，我頭頂上的父母官是個清官，我日子也還好過，如果清官也希冀不上了，他另有第三個夢俠客夢，這個時候我就但願有一個俠客出來，半夜半夜取那贓官首級，為我們報仇雪恥，為我們昭雪冤案，如果俠客也希冀不上了呢？就隻好希冀武俠小說了，這就是中國報酬甚麼那麼喜好武俠小說的啟事。