但《狼圖騰》明顯貧乏這類證據。蒙前人對狼冇有那麼深的豪情，更談不上視狼為圖騰。全部蒙古族汗青上冇有明白的圖騰，初期信奉薩滿教，15世紀以後提高藏傳佛教，二者都冇有崇拜狼的典禮。”

不是因為朱子清名聲已經大到了佩服統統人的境地，而是這份名單很難堪……應當說中國文明很難堪――特彆是對外的時候。

究竟他也是這麼乾的，第一波告白的告白詞就是這個。起到的感化是非常龐大的。和國度扯上乾係，好高大上啊。

第二天小說銷量再創新高，單日銷量達到二十四萬冊，比第一天還高了將近四萬廁。

登上了這份名單，鼓吹的時候能夠光亮正大的說：這部書被國度列為對外保舉冊本。看看，多麼的高大上啊。

都不是，他這麼做是為了炒作。圈內的人都曉得它很雞肋，但是普通老百姓不曉得啊。應當說海內百分之九十九的人都不曉得。

幾近達到了百分百的好評讓這部書的銷量居高不下。一週就賣出去了一百三十三萬廁，被媒體稱為征象級作品。十天以後它的銷量衝破了兩百萬冊。

四聯出版社高低一片沸騰，陶應雙大手一揮就籌辦給大師發獎金。可有句話叫盛極必衰。就在這大好的情勢下，中國社科院民族文明研討室的一篇報導把朱子清和《狼圖騰》推上了風口浪尖。

這些看過他書的作者和書評人也不甘人後，紛繁頒發觀點。

因而文明部就搞出了這件事。可惜的是結果寥寥，人家底子就不買賬。因而這份名單就成了一個很雞肋……不，連雞肋都不如的東西。乃至於很多文人連這份名單都不如何存眷。

這部謄寫的到底是甚麼？很多人都產生瞭如許的設法。再加上朱子清在文明圈的影響力日隆，已經構成了屬於本身的口碑。很多有瀏覽愛好的人第一時候就把它列為了必買冊本。

陶應雙籌辦的第二波鼓吹底子就冇用上，厥後乾脆就不做鼓吹了。實在冇需求。顛末朱子清那一番告白，這部書的名聲已經達到了顛峰，再如何鼓吹結果都不成能比這還好了。能夠說持續鼓吹就是著力不奉迎，還白費錢。

既然這份名單莫非雞肋，為甚麼陶應雙還要把《狼圖騰》增加出來呢？莫非他不曉得？還是他犯傻了？

“從史學的角度看。《狼圖騰》中一些闡述與中國文明的根基知識不符。對狼的圖騰崇拜隻存在於原始的先民信奉階段，且也隻是諸多圖騰崇拜中的一種，小說作者說內蒙古民族視狼為圖騰，是對根基知識的假造。

“震驚。學到了很多科普知識，也窺測到了一個民族內涵的一些信奉和原則。一個物種的聰明和艱钜處境――這物種能夠說是狼，也能夠叫做人。”

名家都找好了，書評也寫好了，就等著見報了。成果朱子清天網公司老闆的身份被人挖了出來。這下好了。甚麼都不消做，這部書就已經為天下知。更何況他還掉節操的在訊息公佈會上為本身的書打告白，大師想不曉得都難。

“圖騰”是西方舶來的觀點，圖騰崇拜的核心是以為某種植物、植物或無生物和本身的氏族有血緣乾係，將其尊奉為本氏族的標記、意味和庇護神。

“千年的原始草原風采、暴風烏黑災黑災、四時草場的變遷、蒙古族牧民的餬口習性、狼群的殘暴與溫情，小狼的純真與聰明；草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的餬口形狀與相互乾係……構成了各自獨立又緊密相乾的無數個出色故事，勾畫出一幅幅實在的草原餬口圖景。逼真而藝術地再現了原始遊牧草原的殘暴與斑斕。”――聞名書評人孟星華。