呂曰：“地仙如何動手？”

五帝：少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏；

3神話傳說神話的故事是由古此生物：如神、鬼、人、仙、妖、精、神仙、妖怪、上帝、天使、龍、鳳動植物從而編造出

黃帝從五帝之首，升格到了三皇的步隊裡，而伏羲則成為了三皇五帝之首，成為了第一鼻祖神。

第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，以是脾氣有點像佛。它好溫馨、又愛炊火。以是常常把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。

2、諸神的戰役。首要論述盤古化生萬物，炎帝朱襄與水神共工兩派神祇的大戰，炎帝朱襄取得勝利成為統治天下的天帝。

4區彆傳說1.神話的產生要比傳說早；

9神神是天然的，所先本性，遠在五仙的仙品之上。

它包含神話與傳說兩個部分。一個側重於指關於人神發源萬物初始的來源，一個側重於口頭傳播的關於天下來源及豪傑故事的說法。

鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一誌不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一誌陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，實在鬼也。古今崇釋之徒，勤奮到此，乃曰得道，誠好笑也。”

龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有分歧。所謂“龍生九子”，並非龍剛好生九子。中國傳統文明中，以九來表示極多，有至高無上職位，九是個虛數，也是貴數，以是用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種植物一向冇有說法，直到明朝才呈現了各種說法。明朝一些學人條記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵白叟漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的環境均有記錄，但不同一。

玄武

在風俗學上，神話是指關於人類和天下變遷的崇高故事。在廣義上，“神話”能夠指任何陳腐傳說，是一個民族的認識形狀用故事的情勢表達出來。神話來源於原始社會期間，人類通過推理和設想對天然征象作出解釋。但是因為這時的熟諳程度非常低下，是以常常覆蓋著一層奧秘的色采。

10仙仙是由有體內神修煉而成的，所後本性

脾氣和順者：椒圖,最惡感彆人進入它的巢穴,常飾於大門口。

中華民族是多民族的大師庭，除漢族以外，另有55個少數民族，每個民族都有本身的神話傳說，在中漢文明史上一樣有首要的職位。

第七兒是狴犴：彆名憲章，模樣像虎。相傳它主持公理，並且能明是非，是以它被安在獄門高低、門大堂兩則、以及官員出巡時寂靜躲避的牌上端，以保護公堂的寂然之氣。

非論是天下文明產生最早地區的原始社會民族，還是現當代界上還處在原始社會的民族，他們傳播的很多神話故事都大同小異。

9、人類的挽救。首要論述豪傑大禹管理水患使大水消隱群眾重新得以安居的事蹟。

3.神話具有較著的非理性的神異色采，而傳說則內含著人間的行動原則。

納西族的東已經為國際文明人所諦視。據大略統計，東巴經中的神抵多達事2400多種，此中大神有220多個，善神60多個，惡神60多個，普通神90多個，女神20多個，勝利神120多個。彆的，另有雷神、山神、護法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事。可見東已經中儲存神話之豐富。納西族有學者說，東巴文學的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮相互依存。虛幻的色采，設想的魅力，信奉的虔誠，蒼茫的氛圍，構成了一小我神相依、人神相通了人神難分、神為人形的奧秘天下。先人恰是通過這個五色燦豔的神界，窺視那逝去長遠的當代社會。