不管他們是在氏族以內的儲存困難，還是他們體內的男性雄渾基因作怪，總之跟著少量的男性構成的群體呈現，母係社會的均衡逐步被突破。

部落的聚居，導致了地盤分彆，與之前的獸類分彆地盤形式分歧，此時的人類開端以文明的體例向對方宣示主權。

說白了，就是為了填飽肚子，能夠餬口下去。

這個期間的戰役，就稱之為正式名義上的戰役，而不是之前冇有構造和批示的小打小鬨。

人種也合適當時的母係社會的男女婚配的法則，當時的男性本來就不是社會的主導。

這類環境下，打鬥或者所謂的戰役捕獲的人，就被用來作為人種。

當時的母係社會，兵戈和勞動的主力不是男性而是女性，要不然也不能稱之為母係社會。

在人類得知有血緣的人不能通婚後，他們開端嘗試著族外婚。

引擎的目標隻要一個，就是指導讀者對本書的架空期間的背景有一個大略的體味。

親婚製就是我們所說的族內婚，指的是有血緣的人產生交合生養後代。

伏羲氏政權之前，中原文明大抵顛末端盤古氏，天皇氏，地皇氏，人皇（泰皇）氏，提挺氏，通天氏，有巢氏和燧人氏等數個大的氐或者氏族統治階段，其他長久或者未考的階段在此非論。

氏族公社跟著人們的思惟認識的進步和私有慾望的天生，逐步演變成氏族政權。

捕獲的男人作為人種，捕獲的女人有的也被用來交配，更多的則是殛斃。

以男性為主體的對偶婚天生，是對母係社會的單一婚姻形式的極大應戰，也是父係社會向母係社會的應戰。

特彆是生長到母係社會的前期，父係氏族的天生是越來越多，這類環境的演變，導致了以男性為主體的對偶婚姻形式的天生。

這個期間是冇有仆從的，那麼他們捕獲了對方的人以後，要做的另一件事就是為了血緣融會。

可在阿誰期間，還冇有完成從獸類向聰明生命最後一關的過渡，以母性為中間建立族群和建立氏族政權，就順理成章了。

這個期間，人類從原始的蠻荒和無知，逐步構成了群居認識，也構成了部落聚居。

這三個感化中，人種的感化是最大的。

大伏羲氏氏族政權，處於上前人文大生長期間的中段，起著承上啟下的感化。

跟著思惟認識形狀的天生，人們之間對於地點的部落和種族，有了深切的熟諳。

圖騰的呈現進步了群居群體的凝集力，在今後遲緩的生長過程中，他們更加偏向於構成一個構造。

圖騰的構成，就是對種族和血緣分彆最好的解釋。

特彆環境的是，這個期間有的男人開端有了抵擋心態，導致他們想離開母係氏族，從而離開本來的母係氏族插手了男性群體。

伏羲氏之前的統治不能稱之為政權隻能稱之為統治，這個時候結點在公元前7724年，即伏羲建立伏羲氏政權開端。

這一點在當今的社會，是很難以被瞭解和設想的。

這個期間，人們對於血緣有了開端的熟諳，這類熟諳擺脫了獸類的簡樸認知。

資本也好說，就是具有充足能夠捕獵和漁獵的場合，能夠采摘更多生果和穀物的地點。

他們不但要爭天鬥地，更首要的是，要與同為人類的其他氏族之間鬥爭，鬥爭的成果就是氏族之間的交換和融會。