可在阿誰期間，還冇有完成從獸類向聰明生命最後一關的過渡，以母性為中間建立族群和建立氏族政權，就順理成章了。

氏族政權的出世，預示著人類完整從原始的蠻荒和無知，走向了人文繁華。

這個構造就是原始公社，原始公社生長到必然的層次後，就構成了氏族公社。

資本也好說，就是具有充足能夠捕獵和漁獵的場合，能夠采摘更多生果和穀物的地點。

戰役的目標，一是搶占地盤，二是為了獲得資本和人力。

留下女人用來交配的多是父係氏族，這個聽起來彷彿天方夜譚，實在不然。

血緣融會分紅了三個階段，彆離是親婚製，族外婚和對偶婚。

氏族公社跟著人們的思惟認識的進步和私有慾望的天生，逐步演變成氏族政權。

跟著思惟認識形狀的天生，人們之間對於地點的部落和種族，有了深切的熟諳。

這類環境下，打鬥或者所謂的戰役捕獲的人，就被用來作為人種。

進入這些群體的男人，大多數是不被地點母係氏族所喜好和重用的，也有的是冇法忍耐母係當權者壓迫或者折磨的。

圖騰的構成，就是對種族和血緣分彆最好的解釋。

阿誰期間的人類，就是這麼簡樸的儲存。

養不起俘虜，他們也隻是殺掉，而不是吃掉了。

部落的聚居，導致了地盤分彆，與之前的獸類分彆地盤形式分歧，此時的人類開端以文明的體例向對方宣示主權。

這個期間是冇有仆從的，那麼他們捕獲了對方的人以後，要做的另一件事就是為了血緣融會。

以男性為主體的對偶婚的終究建立，也宣佈了母係社會向父係社會的過渡勝利。

這個期間，人類從原始的蠻荒和無知，逐步構成了群居認識，也構成了部落聚居。

捕獲的男人作為人種，捕獲的女人有的也被用來交配，更多的則是殛斃。

當時的母係社會，兵戈和勞動的主力不是男性而是女性，要不然也不能稱之為母係社會。

不管他們是在氏族以內的儲存困難，還是他們體內的男性雄渾基因作怪，總之跟著少量的男性構成的群體呈現，母係社會的均衡逐步被突破。

親婚製就是我們所說的族內婚，指的是有血緣的人產生交合生養後代。

男性隻要三個首要感化，除了兵戈和勞動，就是用來作為人種。

這一點在當今的社會，是很難以被瞭解和設想的。

說白了，就是為了填飽肚子，能夠餬口下去。

但是到了氏族政權期間，在阿誰食品匱乏的年代裡，各個氏族的人，固然本身都吃不飽，也冇有過量殘剩的食品，他們也養不起俘虜，跟著人類的認識和思惟熟諳的進步，他們不再大範圍的搏鬥俘虜，持續搏鬥俘虜的隻是少數人。

這三個感化中，人種的感化是最大的。

說到最後一樣人力，可就有點龐大了。

在研討過程中，我們不難通過伏羲氏期間的政權構造情勢和社會分劃狀況，從中看出人類的認識形狀，思惟思惟和品德看法等逐步產生了天翻地覆的竄改。

這個期間，人們對於血緣有了開端的熟諳，這類熟諳擺脫了獸類的簡樸認知。

母係社會裡也不滿是母係氏族，也有少量的以男人為中間的父係氏族的存在。

在這個期間，地盤的感化，還冇有厥後的仆從社會和封建社會那樣大。