臨安城有江南城池的固有特性，勝在精美新奇，但用來作為都城，不免小家子氣，不敷大氣寂靜。論大氣，前朝都城長安城當屬第一，汴京隻堪與大理城高出一些。

“就讓貧道做一回隧道的武者吧！”司空湛自失一笑。

城團體呈方形，開四門，上建城樓，下有衛城，更有南北三條溪水作為天然樊籬。

但他也不會妄自陋劣，他幾年來做的那些事蹟，大俠或許底氣不敷，但一個小俠的讚稱他當之無愧。

據傳，佛在入滅時，東西南北，各有雙樹，每一麵的兩株樹都是一榮一枯，稱之為四枯四榮。

加上他本身的刺激，司空湛也難設想今後這傢夥的結局，畢竟倍受刺激的洪七都昂揚圖強，愛武成癡的段智興會如何，底子就不消設想。

既然追溯到了這裡，趁便向段家扣問一二武者失落的環境，說不定成心想不到的收成。

細心觀瞧，城內由南到北橫貫著五條大街，自西向東縱穿了八條街巷，全部都會呈棋盤式佈局。

以司空湛的腳力，不大會兒便到了大理城的北門以外。

枯榮大師不但在外上惹人重視，脾氣之上更另司空湛悄悄佩服。

特彆還是未經英姑的情傷，一心向武，厚著臉皮賴在天龍寺，死活不出家重新當天子的偽和尚南帝。

城的全部佈局井然有序、持重嚴肅，很有王權的氣勢，都城之勢盛隆。

羽士天然要有個羽士的模樣，便是自在隨心，清閒有為，淡泊處世，以修心修道為要旨。

“比起受世人敬佩的一代大俠，我還是更情願做個品德修士。竹丈草鞋，葛衣素服，行於名山大川之間，遊離於塵凡凡世以外，觀人間百態，悟道了法，難道人生幸事。”

能獲得大俠的稱呼，在司空湛本身看來，多是沾了全真教諾大名聲的光，比起那些實實在在仗劍江湖，出世入死的大俠，他確是稍顯不敷。

或許心性過分符合道派，司空湛向來冇有在乎過他武者的這一重身份。

這時的四絕可不是二十年後固步自封，俯視群雄，冇有涓滴進取之心的武者，他們被封為四絕可冇幾年，個個都大誌勃勃，被一個年青人超出，豈會等閒善罷乾休，必會更加苦修，找回丟掉的“麵子”。

是日，司空湛終究來到大理城外，立於高處眺望城池，巍峨雄渾，透出一種古樸的氣韻。

不管作為一個羽士，還是一個武者，起碼在內心這一關，司空湛本身先過不去。

像道濟那般的佛門奇葩不算，獨一一麵之緣的一心除妖的法海彷彿更算不得。

出場時武功高強，德高望重，掌有六脈神劍經劍譜。獨一不調和的一點就是麵色過分冰冷，冇有普通得道高僧的慈悲臉孔。

對此一番南宋小朝廷的臨時都城臨安城，司空湛頓生感到，二者底子冇法比。

來到大理國，段智興的地盤，以全真教和大理段氏的淵源，司空湛縱是有天大的來由，也得親身上門拜訪一番。

佛經中言道，東方雙樹⊥，意為常與無常，南邊雙樹意為樂與無樂，西方雙樹意為我與無我，北方雙樹意為淨與無淨。

影象雖在，但實際早就走在了另一條岔道之上，以枯榮大師的資質，司空湛實在不敢等閒斷言枯榮大師現在究竟還存不存在。

而恰好恰是這點，讓司空湛留意此人，武功高強，一臉痛苦之色，或者慈悲馴良之色的高僧大德人間的確多不堪數，不久前金牛寺的那些大師不就是這類人，而神采冰冷的大師，他還是第一次見。