虛明合元？道不欲故意，故意則真氣不集。又不欲苦忘，心苦忘心則客邪來舍。在於平和淡泊，澄靜精微，虛明合元，有感必應。應而勿取，真偽斯分。故我心不傾，則物無不正。動念有屬，則物無不邪。邪正之來，在我罷了。雖所尚虛漠遺形能慮，非精感遐徹，則不能通玄致真。故上學之士，息於存念者，陰屍之氣勝也。聽於勤銳者，陽和之神勝也。一息一勤者，其戰未央也。決之者在於克節勵操，務違懈慢之意，使精專無報於斯，須久於其事者，則屍銷而神王。神王者，謂之陽勝。陽勝者，道其鄰乎。

化時俗？品德者，六合之祖。六合者，萬物之父。帝王者，三才之主。但是品德、六合、帝王，一也。而有今古澆淳之異，堯桀治亂之殊者，何也？夫品德無興衰，人倫有否泰，古今無變易，脾氣有推移。故運將泰也，則至陽真精降而為主，賢能輔而奸邪伏矣。時將否也，則太陰純精升而為君，奸邪弼而賢能隱矣。六合之道，陰陽之數，故有治亂之殊也。以是古淳現在澆者，亦猶人幼愚而長慧也。嬰兒未孩，則上古之含純粹也。漸有所辯，則中古之尚仁義也。成童可學，則下古．之崇禮智也。壯齒多欲，則季世之競浮偽也。竄改之理，時俗之宜，故有澆淳之異也。竅其以是，源其所由．，子以習學而性移，人以隨時而樸散。固然，父不成不教於子，君不成不治於人，教子在乎義方，治人在乎品德。義方失則師友不成訓，品德喪則禮樂不成理。雖加以科罰，益以鞭楚，難製於奸臣賊子矣。是以示童蒙以無誑，則保於忠信。化時俗而以純素，則安於天和。故非執品德以撫人者，未聞其至理者也。

鬼神雜擾，則演盟威以蕩邪。爰及蘇茅周王裴魏楊許，莫不躬接玄聖，親傳寶經，故西台無隱於靈文，束華不秘於真訣，是以龍章雲篆，漸降人問，師資相承，經法彌廣。然能夠周覽，難能夠儘行，何者？以一人之心，兼累聖之道，神疲形倦，莫究其微。故周覽以絕疑，約行以取妙，則不虧於修習，無廢於閒和，道在至精，靡求其博爾。

形動心靜？夫形動而心靜、神凝而跡移者，有為也。閒居而神擾、恭默而心馳者，有為也。有為則理，有為則亂。雖有為至易，非至明者，不成致也。夫六合晝亦有為，夜亦有為，有為則一，而理亂有殊者，何哉。晝有為以明，故眾陽見而草陰伏。夜有為以晦，故草陰行而眾陽息。是以主明而有為者，則忠良進，奸佞匿；而天下治也。主間而有為者，則忠良隱，奸佞職，而天下亂也。故達者之有為以慧，蔽者之有為以昏。慧則通乎道，昏則同乎物。道與物俱有為也，奚能夠分歧焉。故至人雖貴乎有為，而不成不察也。察而有為者，真可謂有為也。

同有無？夫道包億萬之數，而不為大，貫秋毫之末，而不為小，先虛無而不為始，後六合而不為終，升積陽而不為明，淪重陰而不為晦。本無神也，虛極而神自生。本無氣也，神運而氣自化。氣本無質，凝委而成形。形本無情，動用而虧性。構成性動，去道彌遠。故溺於存亡，遷於陰陽，不能矜持，非道存而亡之也。故道能自無而生於有，豈不能使有同於無乎？有同於無，則有不滅矣。故生我者道，滅我者情。苟忘其情，則全乎性，性全則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則形超，形超則性徹，性徹則返覆暢通，與道為一。可使有為無，可使虛為實。吾將與造物者為儔，奚死生之能累乎。