由此觀之，內之神火必要安適得意，補救中立；外之符火是為溫養之火，惟加一番謹慎，著非常了照，聽其息息歸根，息息入定，化為天然之神符，毫不假一分人力得矣！

動手時不尋出虛無無邊物事出來，則無性。無性則無丹本。不從虛無中養出個靈明妙覺洞徹表裡之神出來，則無主宰。無主宰雖日夜勤行終是昏昏罔罔，到頭而無用也。

內神火即離宮之火，工夫到此，略凝神即能策動。外符火即周天運轉。如此表裡連絡，即能真氣興旺周流一身。最妙考工夫臻於化境，不須搬運推移，隻須元神主宰，便能使真氣氤氤氳氳，高低來往，無有窮期。

“中”即虛空之性體，守中即還虛之功。初學者守無形當中似無仰仗，當須通過守無形當中，迴光返照丹田而進入虛無之境。

今後悟得，方知陽即道，道即虛無天然，便是氣便是光。子思子謂道也者不成斯須離也，其即此收斂陽光不準一毫滲漏之說欽?諸子卓有見地，吾故以鋪天迎地亙古曆今之真正之陽無時無處而不有者示之。

能在這塔中進入天仙品級的，也是少之又少，在此地竟然就有三位脫破了玄仙，進入天仙，讓浩繁修者，兩眼欲穿，看到了修煉的但願，也看到了張玄楚巨大的忘我奉獻。

氣功態以是辨彆於就寢狀況和覺醒狀況，就因為它有一個覺照之心。氣功態中不管虛極靜篤，混渾沌沌，或恍忽杳冥，這個覺照之心老是起著主宰的感化，以是稱之為長明燈、仆人翁。

學者行服從達氣包神外，似若色身消逝，周身似有氣機包裹渾如與太空間體者，可練此功。

諸子談及陽生之道已非一端，總不過無思無慮而來。即如貞女烈婦矢誌靡他，一旦偶遇不良，寧捨生而取義；又如忠臣義士惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難，此真正陽生也。

十4、內動陽生！夫內動陽生實由靜定久久自但是生者，，有由偶爾入定當下即生者，此神入氣中和諧為一之象也．我於此再為積聚內裡天然神火，任其靜而動、動而靜，迴旋於丹鼎中，再用外之符火聽其高低來往，行住起止，所謂周旋十二節，節儘更須親。是到得內火一旺，外火自迥環於一身當中，鴻鴻濛濛無有底止，此即氣周神外之候。

諸子務先把萬緣放下，直將知覺之妄，物慾之私，漸漸的颳風運火，煆化於無何有之鄉，自家內照公然一無染著，一無束縛，空空蕩蕩，了不知其起止，此為賦性見矣！賦性一見，又要有個覺心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，古人謂之仆人翁是也。

心不起波之謂平，能執此中之謂平。平即在此中也，心在此中。即丹經之玄關一竅，到得神情相依，玄關之體已立，此為大道本源，金丹本始。

前人收回又放下，放下又收回，即性之見者多矣！久久勤奮天然賦性常圓，無在而無不在焉。隻要此心常常了照，稍有閒思雜慮，我能隨時覺照，即惺惺常存矣！

此中服從，必要靜之又靜，耐之又耐，坐到天花亂墜，周身血氣天然主動，我身渾如太虛，直若無有身形者，然又若此身在氣機包裹中，如春蠶作繭普通。狡於此惟行一靈炯炯獨照當中，表裡渾忘，有無不立，纔是真詮。

雖言虛無能生陽活力，但人如有凜然之公理感、高貴之操行、高雅之情懷、埋頭之信奉，遇事而發，亦能生陽活力。陽即真陽，氣即真氣。我當於此機偶露之際，收之斂之，知所保養，使此氣此陽不致旋生旋滅，向外滲漏，亦是學者攝生之法。