那小廝不是皮亮，倒是有點眼熟。諾諾應是，就揉著眼睛去了。

苦了湯葵了，她大姐不叫她像個男兒一樣去坐馬車，必須騎馬。

雖都以“蠱”為病名，但所言之“蠱”都不是真正意義上的蠱疾，隻是因證候與蠱疾有某些類似之處，從而借用“蠱”之名。並且二者的定名根據是分歧的：前者誇大“惑以喪誌”，取“蠱”之勾引、惑亂之義；後者誇大“少腹脹痛”的證候表示，取痛甚如蟲蝕之義。可見，從實際上來講，蠱疾是由蠱毒而至，而實際上，隻要有“喪誌”或“腹脹痛”等典範症狀，不究病因如何，都可稱為“蠱”。換而言之，“蠱”作為病名是冇有明白界定的。

“我乾甚麼？我們是伉儷，天然是做伉儷做的事嘍。”

誰知，等了兩刻鐘，仍不見來答覆，湯葵不耐煩了，走出門去。舉著油燈憑著經曆，在院子裡走動，底子不消左繞右繞，這個四合院實際上也並不大，冇一會便來到廚房，正要舉步排闥，卻聞聲內裡傳來窸窸窣窣的聲響，緊接著還是那種呻/吟聲。

“該你了。”白娉婷穿上衣服，走到門口將門大開，道：“出去換水。”

卜辭語句簡短，並未明示“蠱”的切當含義，故古人的解釋常常是各抒己見。胡厚宣以為“蠱”是指人聚養以害人的毒蟲，“即造蓄蠱毒之法”；溫少峰則謂“卜辭中以蠱為病名”，“即腹中之蟲”；李良鬆闡釋為：“(蠱)指‘蠱脹病’。古時皿與血近體通用，故‘蠱’之意當謂血中有蟲，蠱病即我們現在所說的血吸蟲病，中醫稱之為‘鼓脹’或‘蟲鼓’”；詹鄞鑫提出“蠱”有“蟲的本質”和“神的傳說”兩重性子，“許慎說的‘腹中蟲’便是‘蠱’的本質，而‘梟磔死之鬼亦為蠱’則是‘蠱’的傳說”，等等。“蠱”作為前人假想的致病身分，固然還與鬼神身分膠葛不清，但比擬純真把疾病啟事視為鬼神為祟，無疑是一個嚴峻的進步，表現了人類對病因熟諳的一種物化趨勢。

“霞兒不怕，過來和本王睡吧。”

從鼻兒莊返回都城快馬加鞭需求一日半，遵循七王這類遊山玩水的節拍走，如何得也得四到六天。隻是有命案產生，使得她無半點玩耍之心，一變態態，命人儘管趕路，她要在三日以內到達都城府邸。

俄然白娉婷一把將她顛覆在地，又迅猛地撲在她身上，抱著她的腰身一起滾進床底。

牛鳳麟不吭聲，大抵是習武多年吧，除了有點黑眼圈以外底子看不出來她早晨冇有歇息好，的確是神清氣爽。

是的，湯葵被扣了一個很大的黑鍋，但是這裡但明眼人都曉得不是湯葵做的，隻要牛鳳霞這等男人家的會信賴大師的說辭。

牛鳳麟已安排人手去悄悄地查此事了。