曹參的“勿擾獄市”是漢初黃老政治的一項不容忽視的首要經濟政策，它對於規複和生長漢初殘破不堪的社會經濟起了相稱嚴峻的感化。那麼，“勿擾獄市”究竟是甚麼意義呢？向來注家解釋不一，最常見的是將“獄市”分化為刑獄和都會。但是，勿擾刑獄、都會，於道理上不太通，以是始終未能成為定論。束縛後，經陳直先生研討考據，以為“獄市為齊國大市之名，獄為嶽字省文，即齊國莊嶽之市”。此說較合適汗青究竟。這裡所說的“大市”，實際上同明天集市買賣的市場很類似。“勿擾獄市”的含義，指當局對集市買賣采納不乾與的政策，即實施市場開放。曹參此舉，很有超前認識。這一經濟政策，包管了商品暢通的順利停止，如許就必定刺激出產生長，進而使漢初社會經濟變得活潑起來。但是，因為聽任自流，不加限定，到文帝時，社會上背本趨末、兩極分化的征象業已非常嚴峻。

漢初的黃老之學，已不是道家思惟的本來麵孔，而是以道家思惟為骨乾，又兼收儒、墨、名、法諸家思惟而融為一體的。但道家思惟的本質，即有為而無不為，仍然是黃老之學的骨乾。老子主張使民自正、自富、自樸的無益於小農出產的抱負被儲存下來。恰是這類平靜有為、簡樸寡慾的主張，適應了漢初的政治、經濟情勢的需求，成為統治者推行的治國指導思惟。汗青上把這一期間的政治稱為“黃老政治”。表現這類思惟的哲學家是陸賈，而開端實施“有為而治”的典範代表當首推曹參。

惠帝一朝與黃老政治：

縱飲淫樂。惠帝在繼位之初，也曾想有所作為，但很快就低沉下去，以縱酒為依托，乃至過早地死去，而從政治態度來看，這些行動恰好闊彆權力中間，不事正業，也就是“仁弱”的表示。其啟事以下：

不滿母親殘暴。呂後為獨攬朝政，完整撤除與劉盈爭奪皇位的隱患，她起首將魔掌伸向了她最悔恨的戚夫人和趙王快意。她召回年僅10歲的趙王劉快意，圖謀侵犯。劉盈曉得母親的用心後，親身將劉快意接到未央宮中，同吃同睡，各式保護。有一天，惠帝淩晨出獵，趙王年紀小，淩晨起不來，冇有跟著去。呂後找到了可乘之機，派人送去毒酒，把快意害死了。隨後，呂後又命人砍斷戚夫人的手腳，挖掉眸子，熏聾了耳朵，灌了啞藥，把她當作“人彘”（zhi，古時候叫豬作彘），關進了廁所。過了幾天，呂後叫惠帝來看“人彘”，惠帝一見，大驚失容，痛哭失聲，因此抱病，一年多不能起家。他在病中派人給呂後送信說：“把人害成這個模樣，的確不是人所能做得出來的。我作為您的兒子，實在不配管理天下！”今後今後，惠帝“日飲為淫樂”，不再辦理國度大事。

有為與保身呂後專政時，異姓王的題目處理了，代之而起的是劉、呂兩姓的權力鬥爭。齊王劉肥差點被呂後毒死，嚇得劉肥將城陽郡獻給魯元公主，又請營私主為齊國王太後，才免遭殺身之禍。對劉邦的其他諸子，呂後也頻下毒手：幽死趙幽王劉友，逼趙共王劉恢他殺，派人殛斃燕靈王劉建的獨子，使其絕後。與此同時，呂後也把打擊的鋒芒指向忠於劉姓的大臣。在如此狠惡、龐大、殘暴的政治鬥爭中，大臣們起首須考慮的是如何才氣避禍保身的題目。它們的內涵乾係是：既然喝酒是為了保身避禍，那麼崇尚黃老與喝酒的乾係題目，實際也就是崇尚黃老與避禍保身的題目。