“《魯頌》曾言，泰山岩岩，魯邦所瞻，此山亦曰岱宗，我年青時登東山而小魯，登泰山而小天下。泰山忽焉特起，博厚崇隆，拱衛魯國北鄙。自此群山翼帶，直抵海濱，為天下之奧區，群山之至尊者也！”

趙無恤悄悄想道：“以是孔子此人的為政也有些龐大，他一方麵曉得亂世裡兵甲的需求，足食的首要，卻仍然把規複周禮作為底子**，想以井田為經濟根本，尊卑有序的禮樂為綱來治民。來到中都後，我便看到了他所建立這個‘烏托邦’的範圍性。”

話雖有必然事理，但趙無恤卻不承認規複井田這類機器的做法。

“此中的各種隱患，管理千室之邑或許還不會閃現出來，反而給我一種從亂世收支世外桃源的感受。可如果管理一國，因為孔子也不能事必躬親，而閔子騫等一邑之才就會碰到瓶頸，善政也就變成與實際擺脫，一意孤行的苛政了……”

但閔子騫聞言後卻無法地說道：“倒是不巧，夫子前幾日去了泰山之陽，親身向那些城邑的大夫、邑宰假貸糧食，以施助饑民，歸期不知……”

“子騫師兄，赤！”冉求站在路邊，遠遠朝那中年儒士和少年招手。

趙無恤微微點頭，據他察看，仲弓固然有些迂闊，但也不失為一縣之才。

當是時，初期儒家還冇有完整離開實際，他們大多數出身草根，對期間的適應性還是很強的。

“子有師兄！”

而對殘暴實際的不滿又變幻成了對宗週期間的記念，將複古作為一種救世的良方，巴望規複聖王、周公之治。至於這類體例靠不靠譜，後代的王莽同道已經以身作則嘗試過了……

在得知冉求因為兵卒帶的太少而在塗道上遇襲後，冉雍出言安撫他道：“大野澤的群盜也是活不下去的公眾，我幼年卑賤，故知其苦痛，如果能以德化民則能夠處理，以兵甲進剿卻見效不大。”

……

“過河！”

因而趙無恤言道：“我曾聽聞孔子有言：年十五而誌於學，餘虛歲十六，恰是向學的年紀，現在路子中都，欲借宿一夜，也想正式拜訪一下孔子，向他請講授問。”

但它仍然和甄、廩丘一樣，是魯國西鄙的兩座燈塔！

冉求固然運了十來車粟米，但麵對千餘徒然湧入的流民，仍然是杯水車薪，隻能熬粥勉強保持幾天。

就在此時。趙無恤出麵了，他對冉雍說道：“甄城和廩丘固然也不敷裕，但撐到秋收是冇題目的，餘能夠將廩丘府庫裡的部分粟米運抵中都邑。也算餘身為子貢之朋友，為孔子做些事情。”

趙無恤與之見麵後想：“這大抵就是他以德行聞名，而不以政事見長的原因罷。”

初期儒者有一個樸素的抱負，知事抱負要達到的此岸是“致堯舜”，卻因為不會泅水，不會造舟楫，隻能站在河邊給彆人出著主張。

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究竟的確如此，中都邑固然還存在很多題目，如公眾固然溫飽守禮卻不敷英勇強大。如果碰到內奸，在亂世中，這類虛幻的假象不曉得能持續多長時候……

“敢問如何過河？”

時價仲秋，泰山南麓**變幻，群峰如黛，林茂泉飛，氣象萬千，一個小小的車隊正在山陽道上行駛，恰是閔子騫所說前來向各邑大夫假貸粟米的孔子一行。