作為被趙無恤寄予厚望的“三老”，年青的公西赤則蹲在天象台上，一絲不苟地用新學來的周髀數字計算著時候。他會遵循夫子傳授的《六典》，推行《八法》，來推算日月星鬥的運轉，太陽地點的位置，玉輪所經的處所，都要計算得涓滴不差，不得背叛法度，還得遵守舊章穩定。

此言一出，倒是讓主持籍田的公西赤，另有四周世人一驚。

作為克服的一方，趙無恤都麵對著國用不敷的環境。那帶著兩萬雄師暴師於外三四個月，還丟了四個邑的衛國。以及喪師於雪原，疫病殘虐於內的齊國就更不消說了。

此言一出，魯人們有些茫然，而不管文武，成摶、穆夏等成鄉白叟卻有些得意。他們乾脆和四周人提及了三年前的舊事，魯人屬吏們聽後，獎飾之餘也麵麵相覷。

“這是天然。”

……

無恤道：“計先生有難處固然說。”

春種一粒粟，秋收萬顆子。

本來為了表現品級的分歧，隻要大夫才氣夠宰牛祭奠，可春秋禮樂崩壞之下，商賈、士人、富庶的國人殺牛食肉祭奠者也不在少數，特彆城郭之民因為不事農稼，更是無所謂。就趙無恤所見，每年是以而死的牛，不比一場大戰下來死掉的少。

無恤則持續保持著不偏不倚的態度，畢竟他們各有所長，成鄉白叟們忠心耿耿，受趙無恤思惟滲入較深，他們的影響卻首要集合的軍中。而魯人以十餘孔門弟子和闞止為首，有的人極具才調，有的就是西魯本地人，熟諳鄉黨，這對處置基層事情天生無益。

如果能掐斷耗損，再由邑寺出麵辦理，每年就能多出很多耕牛了，後代的宋朝固然馬政爛到家，可製止殺耕牛這條嚴格的律令倒是做得不錯。

現在和殷周之世可分歧了，牛耕之法正在中原傳播開來，以是無恤才說宰牛是舊期間的遺留風俗，牛死牛活，不再是天神和饞嘴能不能饗之的題目，而是乾係到一家，乃至於一裡一邑本年是饑是飽的存亡！

“孟春正月，太陽運轉的位置在營室；傍晚時，參星位於南天正中；拂曉時，尾星位於南天正中！”

現在牛耕方興未艾，以是還未引發正視，可比及它傳遍大江南北後的魏晉隋唐，由國度出麵的禁令就開端呈現了。

乃至連趙氏占據區的濮南也不例外，趙無恤在立春日宣佈：“濮南之地，一概與西魯一視同仁，僅取十稅一！本年若無戰事，則勞役由齊人俘虜代做。”

“固然井田製已經燒燬，從周宣王起，周王也垂垂不再親身籍田了。可司寇卻得做，魯人重農，這恰是司寇彰顯正視本業的機遇。”

以是趙無恤將兩邊的人擇才而用之，還成心促進他們良性合作，但若生長成黨同伐異，影響了施政，他就會毫不躊躇地發揮鐵腕！

國之大事，在祀與戎，西魯各邑也在祭奠屬於農業民族的神明，與播種春耕息息相乾的木神句芒。提及來趙無恤也感覺風趣，這位“東方句芒，鳥身人麵，乘兩龍”的神明實際上還是本身的本家，同為少昊以後，這是東夷文明的遺留，太行以西的晉國就不祭奠此神。

計僑抱怨道：“隻是牛的數量和耕具能夠會不敷，去歲鏖戰半年，牛馬滅亡數百，府庫裡所藏的銅錫也十足鑄箭矢和戈矛了，總不能讓公眾舉著木石耒耜來代田吧！”