若聞如是法，恭敬信樂者，永離三惡道，統統諸磨難。

勝天以來世中燈，諸吉利中最無上，彼曾入此妙香殿，是故此處最吉利。

人間國土性，察看悉照實，若能於此知，善說統統義。”

若見統統法，賦性如涅槃，是則見如來，究竟無所住。

心中無彩畫，彩畫中偶然，然不離於心，有彩畫可得。

統統知見人，自說如是言，如來無不知，是故難思議。

如是諸佛法，是無上菩提，借使欲暫聞，無有能得者。

有量及無量，二俱不成取，如有人慾取，畢竟無所得。

如有於疇昔，信如是佛法，已成兩足尊，而作人間燈。

心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，安閒未曾有。

時，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊敬而白佛言：“善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀湣，處此宮殿！”

爾時，行林菩薩承佛能力，普觀十方而說頌言：

“如來泛博身，究竟於法界，不離於此座，而遍統統處。

若修習正念，瞭然見正覺，無相無彆離，是名法王子。”

況複勤精進，堅毅心不捨，當知如是人，決定成菩提。”

如金與金色，其性無不同，法不法亦然，體性無有異。

所從諸天下，名號亦無彆，各於其佛所，淨修於梵行。

“諸法無不同，無有能知者，唯佛與佛知，聰明究竟故。

如來普安住，統統諸國土，我等今見佛，處此天宮殿。

無有從無智，而生於聰明，人間常闇冥，是故無能生。

涅槃不成取，說時有二種，諸法亦複然，彆離有殊異。

“佛子，多麼為菩薩摩訶薩歡樂行？佛子，此菩薩為大施主，凡統統物悉能惠施；其心劃一，無有悔吝，不望果報，不求稱呼，不貪利養；但為救護統統眾生，攝受統統眾生，饒益統統眾生；為學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，增加諸佛本所修行，方丈諸佛本所修行，閃現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸眾生離苦得樂。佛子，菩薩摩訶薩修此行時，令統統眾生歡樂愛樂；隨諸方土有窘蹙處，以願力故，往生於彼，豪貴大富，財寶無儘。借使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所，白言：‘仁者，我等窘蹙，靡所資贍，饑羸困苦，命將不全。唯願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’爾時，菩薩即便施之，令其歡樂，心得滿足。如是無量百千眾生而來祈求，菩薩於彼曾無退怯，但更增加慈悲之心。以是眾生鹹來祈求，菩薩見之，倍複歡樂，作如是念：‘我得善利！此等眾生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中。我今該當如是修學，不違統統眾生之心。’又作是念：‘願我已作、現作、當作統統善根，令我將來於統統天下、統統眾生中受泛博身，以是身肉充沛統統饑苦眾生。乃至如有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有儘。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲劃一智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。’菩薩如是好處眾生而無我想、眾生想、有想、命想、各種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想，但觀法界、眾生界，無邊沿法、空法、無統統法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見本身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今統統眾生所受之身尋即壞滅，便作是念：‘奇哉！眾生愚癡無智，於存亡內受無數身，危脆不斷，速歸壞滅，若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅毅身求堅毅身。我當儘學諸佛所學，證統統智，知統統法，為諸眾生說三世劃1、隨順沉寂、不壞法性，令其永得安隱歡愉。’佛子，是名菩薩摩訶薩第一歡樂行。