“佛子，菩薩摩訶薩有十種明足。多麼為十？所謂：善彆離諸法明足；不取著諸法明足；離倒置見明足；聰明光照諸根明足；巧建議正精進明足；能深切真諦智明足；滅煩惱業成績儘智無生智明足；天眼智普察看明足；宿住念知前際清淨明足；漏儘神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來於統統佛法無上大光亮。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種慢業。多麼為十？所謂：於師、僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道向正道者，尊敬福田所而不恭敬，是慢業；或有法師獲最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經泛博之法無有歇息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；於眾會中聞說妙法，不肯歎美令人信受，是慢業；好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有德人應讚不讚，見他讚歎不生歡樂，是慢業；見有法師為人說法，知是法、是律、是實在、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供應，不該執事，見有耆舊久修行人不起巴結、不肯承事，是慢業；見有德人，顰蹙不喜，言辭粗暴，伺其不對，是慢業；見有聰明知法之人，不肯靠近恭敬扶養，不肯谘問：‘多麼為善？多麼不善？多麼應作？多麼不該作？作多麼業，於長夜中而得各種好處安樂？’愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業；複有眾生慢心所覆，諸佛出世不能靠近恭敬扶養，新善不起，舊善毀滅，不該說而說，不該諍而諍，將來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自發悟，是慢業。是為十。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種修行法。多麼為十？所謂：恭敬尊敬諸善知識修行法；常為諸天之所憬悟修行法；於諸佛所常懷忸捏修行法；哀湣眾生不捨存亡修行法；事必究竟心無變動修行法；專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法；闊彆邪見勤求正道修行法；摧破眾魔及煩惱業修行法；知諸眾生根性勝劣而為說法律住佛地修行法；安住無邊泛博法界除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住此中，則得如來無上修行法。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種清淨戒。多麼為十？所謂：身清淨戒，護身三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；不破統統學處清淨戒，於統統人、天中作尊主故；保護菩提心清淨戒，不樂小乘故；保護如來所製清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；不作統統惡清淨戒，誓修統統善法故；闊彆統統有見清淨戒，於戒無著故；保護統統眾生清淨戒，建議大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無不對清淨戒。

“佛子，菩薩摩訶薩有十種求法。多麼為十？所謂：直心求法，無有諂誑故；精進求法，闊彆懈慢故；一貫求法，不吝身命故；為除統統眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自他統統眾生求法，不但自利故；為入聰明求法，不樂筆墨故；為出世死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發菩提心故；為斷統統眾生疑求法，令無躊躇故；為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教統統佛法大聰明。