“哦，冇事，”白蘭心打趣式地說道，“飛機和火車這類大眾交通東西都常常晚點，何況是私家車。”

中世紀期間，查士丁尼天子第一個提出了“君權神授”的思惟。當時的羅馬帝國已經分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國，查士丁尼極力稱道君主的權力，將世俗君權和宗教神權連絡起來，從而使東羅馬帝國拜占廷逐步生長成為一個神權君主國，實施獨裁主義的政治體製。

白蘭心自嘲式地搖點頭，“不，隻是來到羅馬以後。”

媽媽！小孩在心底冒死地喊著，手在半空中焦心腸揮動，但媽媽還是冷靜地分開了，消逝在遠處。

“這個題目你也很難答覆是嗎？”索菲婭問道。

“另有一段路，”索菲婭答覆道，“抱愧，現在已顛末端中午，我們卻還在路上。”

“你的意義是，如果找到了邪術石，你會把它交出去？”

而古羅馬帝國的上帝教思惟家奧古斯丁主教進一步將“君權神授”解釋為“上帝之城”與“地上之城”，他以為隻要“上帝的選民”纔有資格成為“上帝之城”的住民，“地上之城”隻能是“上帝的棄民”居住之所，但二者都由上帝決定；奸刁的奧古斯丁主教宣稱“地上之城”的君主職位是上帝為實現本身的目標而設立的，由誰即位為王也受上帝的意誌安排。明顯，這個實際將君主和上帝聯絡在了一起，並將君主也列為上帝在人間的代理人之一，因而，歐洲各國的君主都接踵采取這一實際，因為他奠定了中世紀西歐君權神授的實際根本。

竹林深處兩棵龐大的樹樁，生在一個土坎之上，樹根交疊盤錯在一起，與土坎凹下去的處所構成了一個天然的“王座”。有一個小孩坐在上麵，單獨樂在此中。這裡是蛇鼠蟲蠍常常出冇的處所，他卻健忘了這片黑竹林的可駭。

懸在半空的路標顯現芬奇鎮距此另有10千米，索菲婭很有些傷感，“我的童年就在前麵不遠的處所。”

但是，當他張嘴大呼時，卻發明本身的喉嚨像是被堵住了一樣，底子就說不出話來。小孩心急地想要站起來，卻底子動不了。他冒死地捶打兩旁的樹根，想讓媽媽曉得這邊的動靜。媽媽向這邊緩緩走來，他曉得媽媽來救本身了，便歡暢地伸出雙手想讓媽媽把本身抱起來。但是，媽媽走過來時，隻是往這個“王座”上看了看，又哀傷地分開了。

白蘭心謹慎翼翼地說出了本身的疑問，“如果我們找到了邪術石，你會如何措置它？”

白蘭心冒死地想要抓住一個能夠讓不讓他掉下去的東西，卻發明地動山搖。

如何措置它？這個題目俄然把索菲婭問懵了，她還冇想過這個題目，精確地說，是根本來不及想。

而這一實際根本並非空穴來風，因為有傳說中的邪術石為證。現在有了實際根本，隻需求找到邪術石，“君權神授”就真成為了鐵板釘釘的究竟。

統統胡想獲得邪術石的人都是垂涎於它的魔力，而它確切有不成估計的魔力。

他向車外望瞭望，四周仍然是一片田野，本來他們還在高速公路上，“我們還冇有到佛羅倫薩？”

索菲婭側眼看了看他，淺笑著說：“說吧，甚麼題目。”

中國的《尚書?召誥》記錄：“有夏服天命。”這是君權神授最早的記錄，而西方第一個提出“君權神授”的人是一名國王，這小我就是查士丁尼天子。