而古羅馬帝國的上帝教思惟家奧古斯丁主教進一步將“君權神授”解釋為“上帝之城”與“地上之城”，他以為隻要“上帝的選民”纔有資格成為“上帝之城”的住民，“地上之城”隻能是“上帝的棄民”居住之所，但二者都由上帝決定；奸刁的奧古斯丁主教宣稱“地上之城”的君主職位是上帝為實現本身的目標而設立的，由誰即位為王也受上帝的意誌安排。明顯，這個實際將君主和上帝聯絡在了一起，並將君主也列為上帝在人間的代理人之一，因而，歐洲各國的君主都接踵采取這一實際，因為他奠定了中世紀西歐君權神授的實際根本。

“你的意義是，如果找到了邪術石，你會把它交出去？”

索菲婭側眼看了看他，淺笑著說：“說吧，甚麼題目。”

“這個題目你也很難答覆是嗎？”索菲婭問道。

媽媽！小孩在心底冒死地喊著，手在半空中焦心腸揮動，但媽媽還是冷靜地分開了，消逝在遠處。

“哦？這麼奇異？做的是甚麼夢呢？”

“另有一段路，”索菲婭答覆道，“抱愧，現在已顛末端中午，我們卻還在路上。”

白蘭心冒死地想要抓住一個能夠讓不讓他掉下去的東西，卻發明地動山搖。

她看了一眼白蘭心，問道：“你呢，你會如何措置呢？”

中世紀期間，查士丁尼天子第一個提出了“君權神授”的思惟。當時的羅馬帝國已經分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國，查士丁尼極力稱道君主的權力，將世俗君權和宗教神權連絡起來，從而使東羅馬帝國拜占廷逐步生長成為一個神權君主國，實施獨裁主義的政治體製。

中國的《尚書?召誥》記錄：“有夏服天命。”這是君權神授最早的記錄，而西方第一個提出“君權神授”的人是一名國王，這小我就是查士丁尼天子。

白蘭心走疇昔想幫忙這個不幸的小孩，但當他走近時，不由打了個冷顫，這個小孩竟然是他本身。

他誇大天子的權力是上帝賜賚的，具有天然的合法性，天子代表的是上帝在人間利用權力，辦理上帝的子民。但是，這裡呈現了一個題目，因為一向以來被視為上帝在人間的代表是教會，而不是天子。要處理這個題目，要麼就是一場君主與教皇的惡鬥，要麼就是君主與教皇握手言歡，而聰明的查士丁尼天子想出了一個絕好的體例――將君權便和宗教天然地連絡起來。

白蘭心靠在椅背上，眼望著火線，思慮著這個題目。

他收羅過索菲婭，在他們達到佛羅倫薩之前，答應他能夠睡上一會兒。索菲婭同意了白蘭心的要求，畢竟熬了一夜，並且這沿途的風景也不過如此，實在冇有需求看上幾個小時。因而，在白蘭心睡著以後，她便放慢了車速，畢竟她也一夜冇睡。

邪術石的魔力無人能夠把握，對於政客來講，更是如此，那是更令他們心醉奧秘的寶貝。因為邪術石來自上天，並且又有點石成金的魔力，這是與君王的高貴職位最婚配的聖寶，而這恰是“天賦神權”和“君權神授”的原始出處。

媽媽看不見本身，也聽不見他的聲音。想著這類悲慘的遭受，小孩哀痛地哭起來。

白蘭心自嘲式地搖點頭，“不，隻是來到羅馬以後。”

索菲婭鄙夷地搖點頭，“在這個天下上，不會開車的人能夠算是外星人。”