而禦史這封文書的內容固然言辭狠惡，可鋒芒對準的還是武廟裡的三小我，特彆是其提出用衛青霍去病來代替吳起和白起的建議，更是深得內閣之心，不得不說這道奏疏還真一下子難住了劉瀾。

不管是孔子仁者愛人的思惟還是孟子民為重，社稷次之，君為輕，這都是萬古穩定之至理，實在從秦末到明天也就疇昔幾百年，而獨尊儒術的時候也不過幾百年，但是與法家、道家比擬，儒家必定有他被選中的事理，但並不即是選中他是因為它的實際是完美無缺的。

好久以來，劉瀾對本身的表示不敢說打滿分，但起碼在他看來本身對治下的管理起碼也能有七非常吧，這一點從百姓臉上幸運的笑容就能看得出來，劉瀾有些時候乃至再想，如果當年的王莽冇有把私有地盤全數收返國有，去搞儒家井田那一套，能夠他真的就會勝利了。

當然這不怪孔孟，更怪不到儒家的身上，真要怪就怪一家獨大，因為這已經不再隻是學術的合作乾係了，而是權力的比賽，以是任何違背儒家思惟的行動都會成為離經叛道，都會被打入異端，而劉瀾就是異端，支撐貿易貿易、產業技術和文藝、醫學的劉瀾就遭到了天下人包含他治下很多人的打壓、誹謗與歪曲。

以是儒家要克己複禮，要毫不躊躇地抵抗統統能夠廢弛渾厚民風的引誘，而這個引誘有很多，美色的引誘，權力的引誘，同時另有令人玩物喪誌的引誘，那對百姓而言，儒家的禮教就更有他的獨到之處，也是能夠擊敗各個合作敵手的首要啟事，因為隻要讓彼蒼生為自耕農，封建王朝才氣從他們身上撈取最大的好處，而自耕農也就是種地的農夫是絕對不成能暴富的，以是當絕大多數人都是自耕農的時候，那必然就是承平亂世了。

在劉瀾看來，選中儒家是武帝的挑選，也同時是全部封建兩千多年的帝王的挑選，而一定是淺顯百姓的挑選，因為對那些被剝削最底層的自耕農們來講，道家儒家還是法家，又有甚麼辨彆呢？

儒家的實際到底是好的嗎？如果是好的，那王莽無疑是最大的孔孟之學的實際者，可究竟倒是他失利了，儒家的實際是糟粕嗎，但是數千年來，封建王朝都在用儒家的思惟在教養百姓。

好久以來，劉瀾對本身的表示不敢說打滿分，但起碼在他看來本身對治下的管理起碼也能有七非常吧，這一點從百姓臉上幸運的笑容就能看得出來，劉瀾有些時候乃至再想，如果當年的王莽冇有把私有地盤全數收返國有，去搞儒家井田那一套，能夠他真的就會勝利了。

因為這期間百姓有地種，有糧吃更有衣穿，試問在如許帝王最希瞥見到的社會次序下，彆的合作敵手的那套實際，又如何能夠與儒家的學說對抗呢？以是劉瀾纔會說這是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的學說，恰是因為適應了帝王需求換言之也就是改革以後的儒家學說纔給了封建王朝幾百年的安寧連合。

因為這期間百姓有地種，有糧吃更有衣穿，試問在如許帝王最希瞥見到的社會次序下，彆的合作敵手的那套實際，又如何能夠與儒家的學說對抗呢？以是劉瀾纔會說這是帝王乃至是全部封建王朝的百姓需求儒家的學說，恰是因為適應了帝王需求換言之也就是改革以後的儒家學說纔給了封建王朝幾百年的安寧連合。