有一天，陳寅恪在老友、體育西席郝重生家中做客，郝重生偶然中提及本身女友的義姐畫了一幅極妙的畫作，但上麵寫的“南注生”三個字卻甚是奇特。陳寅恪聽到老友的描述，心中一下對這個作畫之人充滿了神馳和敬佩。他向老友解釋道，“南注生”是台灣巡撫唐景崧的彆稱，能以此名落款的女子定然是唐景崧的孫女。

關於他的名字裡“恪”字的發音應當為“kè”的談吐從他著名之日起便喋喋不休，但陳寅恪卻在當真研討後，對峙本身名字的讀音應當為“què”。這是件很小的事，倒是件能夠“見大”的事，因為從對名字的固執裡我們不丟臉出這個著名學者對文明的獨立和當真。

門生們驚奇於陳寅恪的博學，對他講堂上的博古通今、學貫中西佩服得五體投地。但他們不曉得，就是如許一名有深厚知識儲備，完整能夠信手拈來便講完一節課的“活字典”，卻在備課室當真到了極致。

在國粹大師吳宓看來，陳寅恪講課內容的貴重如“字字如精金美玉”，而東方學大師季羨林則用“細入毫髮，如剝蕉葉”的描述將陳寅恪講課的氣勢做了形象的描畫。

但是，陳寶箴卻大義凜然地站了出來！厥後陳寅恪在對峙本身學術論證時的勇氣涓滴不亞於此時的祖父，可見，祖父的故事在正值丁壯的陳三立品上、在年幼的陳寅恪身上都留下了不成消逝的印記。

固然陳氏家屬的男丁們都是遵守傳統形式開啟本身的婚姻餬口的，但是他們無一例外埠都具有了暖和而耐久的婚姻。或許是父輩們對婚姻的恪守、對家庭的死力保護讓孩子們曉得了家庭的首要意義，即便到了明天，人們還是以為傑出的伉儷乾係是孩子生長的關頭。

如果說文學和藝術是相通的，那麼陳家三兄弟的成績恰是對這句話的印證。年幼時，陳寅恪與哥哥們都在日本留過學，異國肄業生涯裡，兄弟三人彆離在文學的天下和藝術的陸地裡找到了本身的方向。陳寅恪自不消說，陳隆恪也在詩歌上很有建立，而大哥陳衡恪的成績則是在繪畫範疇。

汗青的煙塵裡，豪傑豪傑、文人騷人對歸隱成仙的誇姣充滿了神馳，可遇不成求的餬口狀況在盤曲的實際麵前激發的是人們的絕望和無法。陳寅恪的實在餬口並不算順暢，但老婆的存在卻讓他的內心有了一種可貴的安寧戰役和。

陳寅恪在學術裡倡導的另一個首要思惟便是“獨立”。多年前，一部名為《再生緣》的電視劇曾經火遍大江南北，這個報告孟麗君與皇甫少華愛情故事的彈詞作品在賺取了淺顯大眾眼淚的同時，也讓當年的陳寅恪淚流滿麵。

作為民國期間與王國維、陳垣等人並存的“新考據學派”代表人物，陳寅恪對學術的研討向來都不會逗留在單維度的範疇。他是文學家，更是汗青學家，他能瀏覽梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德等八種說話撰寫的文獻質料，更觸及中古史、宗教史、蒙古史、敦煌學等多個範疇的汗青研討和文明考查。在隋唐的汗青裡，他透過新樂府看出文學紀元的更迭；在魏晉南北朝的詩文裡，他能讀出“竹林七賢”的彆樣味道；在明清的朝代更迭裡，他能分解出民族大義最不為人知的地點。