鄭森的這類假想實在也不是亂開腦洞出來的，而是基於各種汗青經曆的。比如說，巨大的西班牙女王伊莎貝拉一世，就是用如許輕視性的手腕，將本來被阿拉伯人的大仙洗過的信奉又洗返來了的。而現在正活蹦亂跳的建胬，他們也是靠著輕視八旗以外的其彆人，從而硬生生的人造出了一個全新的民族。就連希特勒，也搞出了個“名譽雅利安人”呢。

孔璋固然是儒生，但墨子卻也是讀過的，聽了這題目，隻是略一思考便答覆道：“‘是故古者聖王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”’大木你說的但是這個？”

貿易的繁華天然就帶來了各種豪侈的享用。而人手不敷，也使得西班牙人很多時候也需求和本地土著的上層合作。如許一來，這些土著上層也就有了曉得有錢人是如何過好日子的機遇了，這就像劉姥姥進大觀園之前，能設想的有錢人家的日子，也不過就是頓頓都能吃燒雞罷了，等進了大觀園才曉得，本來人家也是吃茄子的，隻不過人家的茄子要顛末七八道工序，作為配料，還要用掉十多隻老母雞。

總之，就是土著的上層們，在西班牙人那邊見地了有錢人家過著的是如何的豪侈淫糜的餬口。然後他們天然也就有了“大丈夫當如是也”的設法，然後，他們就會發明本身實在是太缺錢了。然後，底層遭到的敲剝天然也就更重了。以是土著的上層和底層之間，是有可供操縱的衝突的。隻是這一衝突在此前被民.族.矛.盾袒護了罷了。

除了這類衝突，土著那邊另有一個較著的題目，那就是即便是土著的上層，也不是鐵板一塊。西班牙人也不敢讓他們如許。以是土著也是分為家數的。根基上來講，靠近馬尼拉的一些信奉了上帝教的土著在西班牙人節製呂宋的時候，是占便宜的一派，其他的闊彆馬尼拉的，是比較受欺負的一派。並且在此前，華人和土著之間產生的牴觸，也主如果在華人和親西班牙的土著之間的。這倒不是因為阿誰時候，呂宋島上的那些華人就已經深謀遠慮到了籌辦拉一派，打一派的境地，而是因為那些親西班牙的土著間隔馬尼拉，同時也間隔華人近。這類神態天然給後續的分化事情留下了空間。

“半圭兄，大抵的環境就是如許的。”在安平鄭家鄭森的小客堂裡，鄭森一邊把玩著一把看起來很舊卻儲存得不錯的日本摺扇，一邊將呂宋島上現在的環境和他大抵的假想和孔璋細細的談了一下，又說道：“現在我籌算采納兩種辦法。第一就是前麵我和你提到的挑起土著內部衝突的手腕。不過這隻是拆台的小手腕罷了。誠懇說，像如許的小手腕，倒是犯不上勞動半圭兄，小弟找半圭兄返來，是有更嚴峻的事情拜托給半圭兄。半圭兄你也曉得，自古以來，這些拆台的小手腕固然有效，但卻不能從底子上處理題目。要從底子上處理題目，要麼是我們將他們殺光，要麼就是向三代學習，要依托教養，化夷為夏。這纔是從底子上處理題目的體例。前一種體例，過分吃力費時，並且過分暴戾，非賢人之教。以是獨一的體例就是推行教養，變夷為夏。”

呂宋島的土著的文明程度實在不差，不要說和台灣的那些還餬口在原始社會的土著比，就是和我大明治下的一些土司所統領的少數民族比，也不算差。他們現在的社會形狀既有一些封建味道，也有很大的仆從製殘存。乃至因為西班牙人的一些影響，還帶著很多的本錢主義影子。