“也好，那就請上師在這裡稍等！”趙文德應了一聲，便打馬先去了。切桑喇嘛微微一笑，便上馬閉目參禪不提，隨行的蒙古騎士也不敢打攪，各安閒旁侍立。

“是嗎？”那喇嘛興趣勃勃的看著麵前的氣象，笑道：“如果如此，倒是風趣了，看來貧僧此次倒是冇有白來。您那位劉將軍必然是個成心機的人。”

喇嘛興趣勃勃的看著麵前的景象，問道：“好熱烈呀！便是準格爾召每年四月的瑪尼會大喇嘛講經說法，草原上商旅雲集的時候也就這番模樣，莫不是明天是甚麼特彆的日子？”

拜這類遍及欠餉的征象所賜，自從穿越以來劉成終究第一次能夠放開手腳大乾起來了。畢竟他再如何乾的離譜也隻是向本地官府訛詐供應、向來往商旅收厘金、趁便囤積居奇、壓價收買，與其他軍鎮三天兩端鬨兵變，公開擄掠市鎮、殺良冒功比起來就是小兒科了。固然洪承疇那邊也三天兩端的收到各種彈劾進犯劉成的文書，但這些義憤填膺的進犯很快就淹冇在更多的、言辭更減輕烈的彈劾其他軍鎮的文書堆中了。再說洪承疇這個時候也冇精力來整肅軍紀了，畢竟剿賊纔是第一要務，他很清楚如果在來歲春季前不能安定陝西亂事，恐怕楊鶴的明天就是本身的明天了。

本來這個被稱為切桑上師的喇嘛乃是當時西藏四世****羅桑?卻吉堅讚的親傳弟子，這位羅桑?卻吉堅讚乃是西藏汗青上極其要緊的人物，與其說他是和尚不如說他是個交際家、政治家。當時西藏的大部分地區在被稱為“藏巴汗”的彭措南嘉統治之下，這位彭措南嘉固然是世俗貴族出身，但卻非常崇信藏傳佛教中的噶瑪噶舉派，乃至為此兩次出兵討伐與其信奉分歧的不丹。是以屬於新興的格魯派的****世係一向詭計顛覆藏巴汗的統治並取而代之，1617年，色拉寺的僧侶就拉攏信奉格魯派的喀爾喀蒙古（即漠北蒙古）詭計翻藏巴汗，但格魯派聯軍卻被藏巴汗所擊敗。作為抨擊，藏巴汗的雄師血洗了聞名的色拉寺與哲蚌寺，將寺廟裡的格魯派和尚搏鬥殆儘，倖存者隻好流亡到藏巴汗權勢較弱的北部地區。麵對倒黴的情勢，羅桑?卻吉堅讚隻得一麵積儲氣力，一麵派出弟子前去信奉格魯派的蒙古諸部聯絡，尋覓機遇裡應外合顛覆藏巴汗與噶瑪噶舉派的結合政權，建立格魯派的統治。而這位切桑上師的喇嘛便是羅桑?卻吉堅讚的幾位親信弟子之一，不但精通佛理，並且才學過人，當時蒙前人崇信格魯派藏傳佛教，巴圖爾汗地點的準格爾部也不例外。各部大汗遍及豢養格魯派僧侶作為文臣，像切桑喇嘛這等人物，巴圖爾天然對他非常看重。幾個月前巴圖爾汗在一次與哈薩克人的牴觸中大獲全勝，劉成供應的火器在當中起到了相稱首要的感化，這無疑舉高了劉成在巴圖爾汗心目中的職位。恰好哈巴河銅礦的第一批產出要運往中原，巴圖爾汗便以派人護送為由，讓切桑喇嘛隨行而來，以穩固與劉成的聯盟乾係。(未完待續。)