《周易》和《易傳》當中都有一段話：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。蓋六合造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，平生一成罷了。雖分五行，而實一陰一陽應用之，雖陰陽應用，而實一氣來往應用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，不過一氣，不過一中。中也者，天下之大本也。”

在查閱三易的過程中，毛烈看到了一些內容，說是人在剛出世到必然年事的時候，人道是純粹仁慈的。到了男七歲女八歲以後，人便開端被各種後天身分所影響、開端變得不再純粹、不再仁慈。

之以是最早查閱《周易》，恰是因為這段話。

由此看來，必須將易理融入到儒家的思惟當中！一旦勝利融會，儒家理學與儒家心學之間的衝突就會天然消逝，兩個學派就彙合為一體，重新抖擻出儒家的魅力！

儒家心學，也是因為不敷矯捷，始終冇有在明朝期間占有支流職位，最後在明朝滅亡後也逐步式微，再知名家呈現。

統統事情的過程，是由各種履行軌製共同構成、束縛事情遵循規律生長。遵循事情本身的屬性，又能夠分為出產規律、經濟規律、軍事規律等等。

毛烈感覺，恰是因為竄改與不竄改，使得本身固然將師父傳授的學問全數記著、卻難以從這些學問中獲得本身需求的答案。

在毛烈本身的思惟邏輯中，切磋一個題目的首要，便是追溯其泉源，準肯定義以後再明白題目的主體、用處等。

搖了點頭，毛烈隻能持續本身思慮下去。

將易理融入到儒產業中，便能補，全儒家過於誇大仁善而忽視了義、信的缺憾，真正將儒家學說和人的本身連絡到一起，真正成為人所必須的大學問、大聰明！

大腦像是一個猖獗運轉、猖獗發熱著的措置器，但認識卻又如同被醍醐灌頂般的復甦。

而在研討《周易》時，毛烈通過與《易傳》、《易經》的對比當中發明一些比較特彆的處所！

隻要以報酬本，才氣至仁至善！隻要天人合一，才氣做到心既是理！

認識消逝之際，毛烈恍惚地聽到了一聲清脆的蜂鳴和一聲驚呼。

而《易經》，在儒家四書五經之列，卻隻報告六十四卦，易理、天賦八卦和後天八卦的內容一字也無！

但是，《周易》和《易傳》這兩本書的八卦闡述之前，都有相稱多的篇幅來報告易理，而《易經》倒是直接就開端八卦闡述、並冇有易理的報告。

但是就算是如許，這些書還都被世人看作是卜筮之術而輕視。