“士貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”，這一主張個***，思惟自在的主張，直指孔丘；

他很光榮冇有穿越到其他的朝代。晚明極其開放的社會思惟民風，讓全部社會包涵了皇上看起來有些混鬨的行動。愛好新潮思惟的明朝年青人，乃至還以仿照皇上為榮。現在的皇家科學院，早已成了都城紈絝與青年學子的又一個神馳之地。

很多文人將孟子的“誅一夫”論作為本身的座右銘。為本身的叛變和找到了充沛的藉口。歸正皇上是否是暴君都是他們說了算。

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明朝文官背後的好處既得個人，是一個由文人、軍官、農夫以及仆人等構成的龐大體係，構成了一個個頗具影響力的宗族權勢個人。如許的宗族權勢如果放在日本，那就是一個個的大名。但幸虧明朝國土麵積夠大，好處也充足，才讓這些宗族權勢能夠共存。

可惜，跟著野人進關，中原汗青再次大崩盤，幾近被完整摧毀，中原文明開啟了令世人瞠目結舌的大發展，進入了洪荒狀況…

明朝的淺顯兵士，冇有文明，冇有能夠依托的家屬，很多人乃至連身材前提都分歧適從戎。他們覺得從戎能夠混口飯吃，卻發明進了一個更大的坑。晚明軍隊除了部分精銳和將領的仆人外，淺顯兵士純粹成了免費勞力，沉重的勞動和差勁的飲食早已將他們的身材拖垮。

李贄用“名為隱士，而心同商賈，口談品德，而誌在穿窬（yú）”一言，戳穿了明朝道學家的偽善臉孔；用“本為繁華，而外矯詞覺得不肯，實欲托此覺得榮身之梯，又兼采品德仁義之事以自蓋”扯開了道學家的一張張畫皮，令諸多老夫子手腳冰冷，頭冒盜汗；

衛隊兵士因為練習殘暴，每日裡都會多次來回醫療營。和順的護士mm，彷彿並不在乎他們身上的酸臭味道，老是很細心的為他們清理傷患，還很樂意和他們談笑。她們彷彿很喜好如許渾身傷痕的男人。

朱由校建立皇家衛隊的行動，便是為本身培養可用又可靠的人才。是以他本身身先士卒，咬牙完成衛隊的統統練習，乃嫡親身插手戰役，就是為了獲得衛隊兵士的認同和跟從。一個在精力與思惟認知方麵與本身同步的衛隊，纔是他需求的軍事個人。

二者從本質來講，並無大的辨彆，因為淺顯老百姓並不乾係本身有幾張選票，或者天子是誰。本身能不能過上好日子纔是最緊急的。換句話來講，隻要百姓能過上有車有房有票子的餬口，集權或者民主真的有那麼首要？

朱由校至今還記得，當京營解纜以後的第一次安營，數萬兵士看著碗裡滿滿的白米飯時，收回的低低哭泣之聲，如同波浪降落的吼怒。很多人一粒米一粒米的謹慎吃潔淨，因為這是他們第一次吃到白米飯…

朱由校不敢設想，帶領如許的兵士如何去打贏後金，如何去完成本身的胡想。浮泛的說教和純真的物質鼓勵，都不會起到太高文用。隻要讓這些兵士起首成為真正的人，才氣讓他們鼓起勇氣，明白甚麼是公理和險惡，明白本身究竟為何而戰。

因而讀書認字，也成了這些淺顯兵士的必修課，因為文明認同的前提，必須熟諳字。而衛隊作為勝利的表率，無時無刻不在暗中鼓勵這些兵士。朱由校冇有體例突然竄改很多事，但他信賴潛移默化的力量，也更信賴，這些兵士心中尚未耗費的知己。