像她如許高門大院裡出來的，香麪糰子這類在平常百姓家極豪侈的小吃，卻隻是下人奴婢的吃食，高邦媛天然冇吃過。

“阿母。”

“不然。”於可遠搖點頭，“莊子開篇講到，吾生也有涯，而知也無涯，用有限的生命去尋求無窮的知識，會導致精力困頓，倒黴攝生。

於可遠這時也有些心猿意馬。

歡樂的情感是有感染力的，高邦媛的神采完整放鬆下來，完整看不出嚴峻，“你如許講，倒是多了些情麵味，我覺得……”

一問一答後，高邦媛和於可遠同時笑了。

高邦媛思忖了一會，“香麪糰子……我冇吃過。”

“養形是養神的根本，養神必先養形。不然莊子便不會因為擔憂本身像牛一樣被宰殺而回絕出任楚相，更不會在雕陵為自保而倉促逃脫，他非常珍惜本身的身材。但莊子到底更看重神。”高邦媛開口道。

高邦媛想了想，“也對，看不清，才氣保身。”

意義是說，形或神，哪一個掉隊了，都該儘力趕上去。再有單豹重養神，卻忽視精神安然，成果被‘餓虎殺而食之’，張毅重養形，忽視養神，成果‘有內熱之病以死’。因此，莊子得出結論：‘豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭厥後者。’因此，攝生就要表裡兼養，毫不公允一方。”

“縱觀全篇，莊子的攝生原則應是形神兼備。莊子並不架空，乃至非常正視養形。如在《達生》一篇，講到：善攝生者，若牧羊然，視厥後者而鞭之。

高邦媛沉默了一會，深深望向於可遠，道：“形為神之賓，心知是神之役，皆非生之主。用物質的‘味’和‘氣’去養‘形’，用‘學’去養‘心知’，都不能製止‘其主’精力的滅亡。莊子這篇，意在之初攝生既不是養形，也不是養智，而是養神。”

回到家裡，一群親兵正在臨時搭建的棚子裡烤火，林清修在一旁接待，擺放了好幾桌小吃，另有些粗茶和黃酒。

“於公子對莊子彷彿很有研討。”

《攝生主》這一篇筆墨未幾，但有些疑問題目，就算放到當代也未能處理。比方高邦媛所講，將“攝生”二字連讀，“主”單拿出來，作首要原則的解釋，其含義就是“攝生的首要原則”。而於可遠所講，將“生主”兩字連讀，便作“生命之主”的解釋，其意為精力，三個字就闡述為“養護生命之主——精力”。

“嗯，我記得小時候，那會我爹和哥哥還活著，有一次下大雨，爹返來的時候，口袋裡取出兩團白白的，我還覺得是團的棉花呢，本來是內裡沾了紅色粉麵的赤豆麪糰子，咬下去一股甜香味兒。可惜有點貴，以後每次上街，都冇捨得買過。”

後代之人評價明史，有申明亡於洪武，有申明亡於土木堡之變，有申明亡於嘉靖，也有申明亡於萬曆的。汗青車輪滾滾向前，他想考證一件事，汗青局勢是否真的不成改？

鄧氏一愣，趕緊翻開門簾出來，就瞧見紅著臉的高邦媛，正躲在於可遠身後，一副恭敬的模樣，在向本身施禮。

“講句不好聽的，讀書人如果將書讀死了，左不過一個飽讀詩書的廢料。”於可遠持續道：“以是我更喜好莊子在‘為善無近名’以後所提，為包管精神安然，要闊彆科罰與名聲。闊彆科罰輕易瞭解，為何要闊彆名聲？《列子·說符》一篇有直接解釋，積德不覺得名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。保身之道，要‘緣督覺得經’，走中間線路，做一個不好不壞的人。這些纔是為人之道。”