“佤山？獵頭祭穀？”秦震被羽東這類突如其來的騰躍性題目一下子就給問胡塗了。

固然看不清人影的模樣，但是卻能夠很較著的看出來，那‘鬼’是想帶他們到甚麼處所去。

秦震正想著，但是羽東卻冇有涓滴的躊躇，很乾脆的發了話“走，跟上。”

在這古木參天的原始叢林內，陽光斑班駁駁的透過密葉勉強暉映出去一點光芒。清幽詭秘的氛圍中，看著這大片大片滿樹掛著的森森白骨，秦震不由得起了一身的雞皮疙瘩。

但是不管秦震如何拽，羽東就是冇有籌算要走的意義。他先是察看了一番樹乾上掛著的牛頭，又走到了小道中間去看了看那高高的木樁。以後乾脆在道邊坐了下來，像是在思慮著甚麼。

秦震想的一個頭兩個大，乾脆也坐到了羽東的中間。喝了口水、點了根菸，並且拉著薑旗和顧傑一起坐了下來。他感覺吧，羽東之以是不往前走反而停了下來，那必然是有啟事的。既然如許，就不如既來之則安之，結壯坐下來等待唆使，趁便略微歇歇腳。

羽東側過甚，看著路旁那些一眼望不到頭的木樁子，緩緩說道“這提及來就話長了……”

並且詭異的事情還不但如此。他們還發明，在靠近‘邊界’的這片地區內，統統的樹上幾近都掛著牛頭白骨！有的牛角上還拴著早已褪了色的紅布條。破敗的布條跟著輕風悄悄閒逛，如同一根根懸在樹乾上的吊頸繩索。

大師這時候才發明，四周的霧氣彷彿已經在不知不覺間就垂垂淡去了，視野也開端變的清楚了。

即便在進入了文明社會以後，也仍然有很多民族儲存著陳腐的傳統。從當代的烏滸人、滇人，到近代的佤族、黎族、台灣的高山族、傈傈族等，都曾有過獵頭祭的風俗。而這些木樁就是放頭用的。”

不過略微有些詭異的是，在他們這一側的路邊，密密麻麻的插著無數根外型奇特的木頭樁子。這些樁子的數量實在是太多，多到冇法計算，看不過來。

但是中間的顧傑卻跟臭顯擺似的湊了過來，還一臉嬉皮笑容的唱道“村村寨寨，嘿，打起鼓、敲起鑼，阿佤唱新歌…毛主席如何說，阿佤群眾如何做……”

我們要去滇西北，魔君就得在西北等著？這裡當然是西南！並且我感覺，這裡能夠生活著很多當初原始部落的民族。”

“你給我閉嘴閉嘴！在這處所你還唱起山歌來了？？你就不怕一會兒剛纔那鬼返來跟你對兩段啊？”秦震不耐煩的製止了顧傑。

秦震心說這可新奇了，如何到哪都能碰到帶路神呢？之前在羅布泊戈壁碰到的怪事時候，為他們帶路的是斌子，那也算情有可原。

羽東看著身邊這些白森森的牛頭對他們解釋道“所謂獵頭祭，就是原始部落中的一種陳腐祭奠典禮。在部落中，祭奠典禮因能夠達到祈保風調雨順、五穀歉收的感化，以是被群眾頂禮膜拜。

秦震一看就焦急了。心說這爺們兒歇息如何也不懂的挑個處所呢？哪怕是去魔君的那山裡歇息也好啊！就非得矗立獨行的在這白骨堆裡歇息？顯擺你有膽量有派頭如何地？

秦震站到羽東的身邊，往火線一看。不遠處竟然橫著一條崎嶇的山間小道！這裡竟然有路了！這可真是太好了！

並且順著這條蜿蜒崎嶇的巷子往擺佈兩旁看去，都是一眼望不到頭，也不曉得會通往何方。